Abrahams Schoß leerte sich, als der Hohepriester starb

Die Freilassungsklausel in 4. Mose 35

Sechs Zufluchtstädte (עָרֵי מִקְלָט , arei miklat) nahmen den Totschläger auf, den, der ohne Feindschaft tötete. Er war schuldig an Blut, aber nicht des Mordes. Innerhalb der Stadt war er vor dem Rächer sicher; außerhalb war sein Leben verwirkt (4. Mose 35,26-27 ). Das Gesetz setzt die Dauer des Einschlusses fest:

und die Gemeinde soll den Totschläger aus der Hand des Bluträchers erretten … und er soll darin bleiben bis zum Tode des Hohenpriesters, den man mit dem heiligen Öle gesalbt hat. 4. Mose 35,25 Elberfelder

Die Wendung ist עַד־מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדֹל (ad-mot hakohen hagadol), „bis zum Tode des Hohenpriesters". Vers 28 fügt hinzu, was der Tod bewirkt: „und nach dem Tode des Hohenpriesters darf der Totschläger in das Land seines Eigentums zurückkehren." Freilassung, und Rückkehr ins Erbe.

Der Talmud nennt den Rechtsgrundsatz direkt: Es ist der Tod des Hohenpriesters, der für das vergossene Blut sühnt (Makkot 11b). Die Mischna bewahrt ein Detail, das zeigt, wie wörtlich man das nahm: Die Mütter der Hohenpriester versorgten die Flüchtlinge in den Städten mit Essen und Kleidung, damit die Flüchtlinge nicht für den Tod ihrer Söhne beteten (Makkot 2,6). Jeder Flüchtling in Israel hatte ein Rechtsinteresse am Tod des Hohenpriesters.

Die Typologie hat einen jüdischen Zeugen. John Gill (1748) zitiert zu 4. Mose 35,25 den jüdischen Gelehrten Abendana mit der Beobachtung, „der Tod des Hohenpriesters sühne für das Vergehen, weshalb der Totschläger bis zu seinem Tod in der Zufluchtstadt blieb" (englisch: “the death of the high priest atoned for the offence, which was the reason the manslayer continued in the city of refuge till his death”), und zieht den Schluss: „der Tod Christi, unseres Hohenpriesters, sühnt für jede Sünde derer, die zu ihm fliehen" (englisch: “the death of Christ, our high priest, atones for every sin of those that flee to him”). Jesus selbst las die Tora so: „Und gleichwie Moses in der Wüste die Schlange erhöhte, also muß der Sohn des Menschen erhöht werden" (Johannes 3,14 ).

Die Schuld, die Tierblut aufschob

Der Einschluss der gerechten Toten folgt aus drei Tatsachen.

Die Seele überlebt den Leib. „Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht zu töten vermögen" (Matthäus 10,28 ). Die Person überdauert das Fleisch; derselbe Vers verortet die Vernichtung der Seele bei einem späteren Gericht, nicht am Grab.

Die Schuld geht der Tat voraus. „Siehe, in Ungerechtigkeit bin ich geboren, und in Sünde hat mich empfangen meine Mutter" (Psalm 51,7 ). „Gleichwie durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen, und durch die Sünde der Tod, und also der Tod zu allen Menschen durchgedrungen ist" (Römer 5,12 ). Der Mensch sündigt, weil er von Geburt an Sünder ist. Der Stand wird vererbt, bevor die erste Tat begangen ist, wie der Status des Totschlägers: Schuld ohne Feindschaft.

Das Opfer deckte bekannte Sünden; das Konto blieb offen. Das Sündopfer erforderte die Kenntnis der Sünde (3. Mose 4,23.28 : „und seine Sünde wird ihm kundgetan"). 3. Mose 5,17 sagt, dass der, der ohne Wissen sündigt, dennoch „schuldig" ist. David bittet: „Verirrungen, wer sieht sie ein? Von verborgenen Sünden reinige mich!" (Psalm 19,13 ). Hiob opferte Brandopfer für seine Söhne auf die bloße Möglichkeit von Sünde hin: „Vielleicht haben meine Kinder gesündigt" (Hiob 1,5 ). Abraham konnte seine letzte bekannte Sünde mit einem Lamm sühnen; kein Lamm konnte bescheinigen, dass das Konto geschlossen war.

Das Neue Testament sagt, was diese Opfer tatsächlich taten:

denn unmöglich kann Blut von Stieren und Böcken Sünden hinwegnehmen. Hebräer 10,4 Elberfelder

Römer 3,25 verwendet ein präzises Wort für Gottes Umgang mit vorkreuzzeitlicher Sünde: die πάρεσις (paresis) „der vorher geschehenen Sünden", ein Hingehenlassen, ein Aufschub, nicht die ἄφεσις (aphesis) der Beseitigung. Das Wort kommt nur hier im Neuen Testament vor. Und Hebräer 9,15 sagt, in welche Richtung das Kreuz zahlte: Christus starb „zur Erlösung von den Übertretungen unter dem ersten Bunde". Sein Tod beglich Schulden, die unter dem alten Bund eingegangen waren: die Schulden der bereits Toten.

Die gerechten Toten waren also genau das, was der Totschläger war: Personen, deren Schuld keine Feindschaft trug, sicher vor dem Rächer, in Frieden, und rechtmäßig eingeschlossen, weil der Tod, der das Konto schließt, noch nicht geschehen war.

Abrahams Schoß auf der Karte des Zweiten Tempels

Es geschah aber, daß der Arme starb und von den Engeln getragen wurde in den Schoß Abrahams (τὸν κόλπον Ἀβραάμ )… Und zu diesem allem ist zwischen uns und euch eine große Kluft befestigt (χάσμα μέγα ἐστήρικται ), damit die, welche von hier zu euch hinübergehen wollen, nicht können. Lukas 16,22.26 Elberfelder

Sowohl der Reiche als auch Lazarus sind tot, bei Bewusstsein und in derselben Unterwelt, dem Hades, getrennt in zwei Zustände durch eine befestigte Kluft (die vier Begriffe unter Scheol, Hades, Hölle, Gehenna). Die Geografie ist die Standardkarte des Zweiten Tempels:

• 1. Henoch 22 beschreibt den Berg der Toten mit getrennten hohlen Räumen: einen für die Gerechten, mit einer lichten Wasserquelle, und andere für die Gottlosen, die das Gericht erwarten. Trennung vor der Auferstehung.
• 4. Esra 7,95 lässt die Seelen der Gerechten „in ihre Kammern gesammelt und von Engeln in tiefer Ruhe bewacht" (englisch: “gathered into their chambers and guarded by angels in profound quiet”), bis zu den letzten Tagen.
• 4. Makkabäer 13,17: Die sieben gemarterten Brüder erwarten im Tod: „Abraham und Isaak und Jakob werden uns willkommen heißen, und alle Väter werden uns preisen" (englisch: “Abraham and Isaac and Jacob will welcome us, and all the fathers will praise us”). Drei Verse vorher läuft die Parallele zu Matthäus 10,28 (4. Makkabäer 13,14): „Lasst uns den nicht fürchten, der meint, er töte uns" (englisch: “Let us not fear him who thinks he is killing us”).
• Kidduschin 72b gebraucht „heute sitzt er in Abrahams Schoß" (הַיּוֹם יוֹשֵׁב בְּחֵיקוֹ שֶׁל אַבְרָהָם ), an jener Stelle von einem gerade beschnittenen Säugling, der in Abrahams Bund eintritt. Das Idiom markiert Zugehörigkeit zu Abrahams Obhut; es war stehende Redensart, keine Prägung Jesu.

Jesus erzählte die Geschichte auf eine Karte, die sein Publikum bereits benutzte. Die Apostel bezeugen dann, wo die Bewohner waren:

Der Hebräerbrief nennt den architektonischen Grund. Solange die erste Hütte stand, war „der Weg zum Heiligtum noch nicht geoffenbart" (Hebräer 9,8 ). Und über die gläubigen Toten: „Und diese alle, die durch den Glauben ein Zeugnis erlangten, haben die Verheißung nicht empfangen", weil Gott „etwas Besseres für uns" vorsah, „damit sie nicht ohne uns vollendet würden" (Hebräer 11,39-40 ).

Der eine, den das Grab nicht halten konnte

Jesus, der Sohn des Menschen, war voll Mensch. Er wuchs (Lukas 2,52 ), und „obwohl er Sohn war, an dem, was er litt, den Gehorsam lernte; und, vollendet worden", wurde er „der Urheber des ewigen Heils" (Hebräer 5,8-9 ). Der Text selbst beschreibt einen vollendeten Lauf, gegangen im Fleisch.

Eines teilte er nicht: den vererbten Stand. Abstammung, und die an ihr hängende Schuld, wird durch den Mann gerechnet: „durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen" (Römer 5,12). Jesus ist der Same des Weibes (1. Mose 3,15 ), die einzige Person in der Schrift, die so bezeichnet wird; kein menschlicher Vater pflanzte Samen, also übertrug keine Linie von Adam die Schuld (die Rechtsgenealogie unter die Jungfrauengeburt war nicht optional). Ohne den Stand geboren, ohne die Tat lebend, schuldete er dem Tod nichts.

Weshalb der Tod ihn nicht behalten konnte:

Den hat Gott auferweckt, nachdem er die Wehen des Todes aufgelöst hatte, wie es denn nicht möglich war, daß er von demselben behalten würde. … Denn du wirst meine Seele nicht im Hades zurücklassen, noch zugeben, daß dein Frommer Verwesung sehe. Apostelgeschichte 2,24.27 Elberfelder, zitiert Psalm 16,10 (שְׁאוֹל , scheol)

Die KJV-Wiedergabe dieses Verses, „thou wilt not leave my soul in hell", ist die Quelle der Kanzelzeile, Jesus sei in der Hölle gewesen. Im Wortschatz der KJV ist die Aussage korrekt: Das Wort ist ᾅδης , der Aufbewahrungsort der Toten, dasselbe Reich, das Abrahams Schoß enthält, nicht gehenna, das Feuersee-Gericht. Ein englisches Wort trägt in der KJV drei verschiedene Begriffe, und die alte Bekenntnisformel „niedergefahren zur Hölle" meint hades genau in diesem Sinn. Die Elberfelder druckt an der Stelle sauber „Hades". Die vier Begriffe liegen unter Scheol, Hades, Hölle, Gehenna.

„Nicht möglich" ist eine Rechtsaussage. Der Hades hatte keinen Anspruch durchzusetzen. Er trat trotzdem ein: „Heute wirst du mit mir im Paradiese sein" (Lukas 23,43 ), als der gesalbte Hohepriester, dessen Tod nach dem Statut von 4. Mose 35 die Freilassung aller Eingeschlossenen ist. Er legte sein Leben mit der Vollmacht nieder, es wiederzunehmen (Johannes 10,18 ).

Die Freilassung

Darum sagt er: »Hinaufgestiegen in die Höhe, hat er die Gefangenschaft gefangen geführt (ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν ) und den Menschen Gaben gegeben.« (Das aber: Er ist hinaufgestiegen, was ist es anders, als daß er auch hinabgestiegen ist in die unteren Teile der Erde?) Epheser 4,8-9 Elberfelder

Die Sequenz ist ausdrücklich: Abstieg in die unteren Teile, dann Aufstieg mit einem Zug befreiter Gefangener. Matthäus verzeichnet den sichtbaren Rand des Ereignisses: Bei der Kreuzigung „taten sich die Grüfte auf, und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt; und sie gingen nach seiner Auferweckung aus den Grüften und gingen in die heilige Stadt und erschienen vielen" (Matthäus 27,52-53 ). Der Zeithinweis (nach seiner Auferweckung) wahrt die Rechtsordnung: Der Hohepriester stirbt, wird auferweckt, und erst dann gehen die Freigelassenen hinaus.

Der Hebräerbrief beschreibt, was die Freilassung auflöste:

auf daß er durch den Tod den zunichte machte, der die Macht des Todes hat, das ist den Teufel, und alle die befreite, welche durch Todesfurcht das ganze Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren. Hebräer 2,14-15 Elberfelder

Todesfurcht ist die älteste Kette des Buches. Die erste verzeichnete Furcht folgt der ersten Sünde: „Ich hörte deine Stimme im Garten, und ich fürchtete mich" (1. Mose 3,10 ), die erste Erwähnung, die das Muster setzt. Die Knechtschaft, die im Garten begann, ist die Knechtschaft, die der Tod des Hohenpriesters beendet.

Nach dem Ereignis wechselt das Paradies die Adresse. In Lukas 16 liegt die Zuflucht unten, jenseits einer Kluft, innerhalb des Hades. Wenn Paulus das Paradies erwähnt, verortet er es im dritten Himmel, oben (2. Korinther 12,2-4 ). Die Zufluchtstadt wurde außer Dienst gestellt, weil ihr Statut ausgelöst hatte: „nach dem Tode des Hohenpriesters darf der Totschläger in das Land seines Eigentums zurückkehren" (4. Mose 35,28 ), und der Hebräerbrief nennt das, was die Befreiten empfangen, „die Verheißung des ewigen Erbes" (Hebräer 9,15).

In der Gegenwart zu stehen wird verliehen

Die Abkammerung des Schoßes wirft die naheliegende Frage auf, warum die gerechten Toten, getröstet und in Ruhe, nicht einfach im Himmel waren. Die Antwort läuft über die eigene Struktur des geistlichen Reiches: Zugang zur Gegenwart Gottes ist ein verliehener Stand, nie eine Funktion von Sündlosigkeit.

Das Vokabular hält die beiden Ideen auseinander. אֱלֹהִים (elohim) benennt, was ein Wesen ist: ein Bewohner des geistlichen Reiches (siehe die Deuteronomium-32-Weltsicht). מַלְאָךְ (malach) / ἄγγελος (angelos) benennt, was ein Wesen tut: Bote. Eine Berufsbezeichnung, keine Spezies. Die Kategorie ist weit genug, die menschlichen Toten einzuschließen: Die Wahrsagerin von En-Dor meldet „einen Gott (elohim) aus der Erde heraufsteigen", und was heraufkam, war Samuel (1. Samuel 28,13-14). Ben Sira, um 180 v. Chr. schreibend, las die Szene genauso: „Und nach seinem Tod weissagte er und zeigte dem König sein Ende, und er erhob seine Stimme von der Erde in Weissagung" (Sirach 46,20; englisch: “And after his death he prophesied, and shewed the king his end, and lifted up his voice from the earth in prophecy”), ein toter Prophet, der von unten spricht, nicht vom Himmel. Die loyalen Elohim, die nicht rebellierten, sind ohne Sünde. Dennoch geben die Texte ihnen keinen einheitlichen Zugang.

Gabriel eröffnet seinen Auftrag an Zacharias nicht mit seinem Namen allein, sondern mit seiner Berechtigung:

Ich bin Gabriel, der vor Gott steht (ὁ παρεστηκὼς ἐνώπιον τοῦ θεοῦ ), und ich bin gesandt worden, zu dir zu reden. Lukas 1,19 Elberfelder

Der Stand autorisiert die Botschaft. Drei unabhängige Zeugen des Zweiten Tempels kennen eine feste Klasse, die diesen Stand hält: Raphael nennt sich „einen der sieben heiligen Engel … die vor der Herrlichkeit des Heiligen ein- und ausgehen" (Tobit 12,15; englisch: “one of the seven holy angels… which go in and out before the glory of the Holy One”); 1. Henoch 20 listet die sieben namentlich; Offenbarung 8,2 verweist auf „die sieben Engel, welche vor Gott stehen": bestimmter Artikel, eine bekannte Klasse. Matthäus 18,10 zeigt Zugang, über die sieben hinaus einer bestimmten Wache zugeteilt („ihre Engel in den Himmeln schauen allezeit das Angesicht meines Vaters"); der Punkt ist, dass Zugang überhaupt zugeteilt wird.

Die Struktur ist Delegation von einem Thron nach außen. Micha sieht sie arbeiten in 1. Könige 22,19-22 : ein Thron, ein Rat, ein Freiwilliger, ein Auftrag. Dieselbe Architektur läuft durch Jesu Dienst: die Drei (Markus 9,2 ), die Zwölf, denen „Kraft und Gewalt über alle Dämonen" gegeben wurde (Lukas 9,1 ), die Siebzig, gesandt mit seinem Namen (Lukas 10,1.17 ).

Autorität hängt in dieser Struktur am Stand, nicht am Verdienst. Die Siebzig kehren zurück mit dem Bericht „auch die Dämonen sind uns untertan in deinem Namen" (Lukas 10,17), und die Versammlung sitzt mit Christus „über jedes Fürstentum und jede Gewalt und Kraft und Herrschaft" (Epheser 1,21 ; 2,6 ), ein Stand über jeder ranghohen Macht, gehalten ganz durch Delegation.

Deshalb waren die Bewohner des Schoßes, wo sie waren. Was ihnen fehlte, war Stand vor dem Thron, ein Stand, den nach dem obigen Befund die meisten der sündlosen loyalen Elohim ebenfalls nie hielten. Die Gegenwart war dem Menschen seit Eden verschlossen, und verschlossen durch eine eingesetzte Wache: „und er ließ lagern gegen Osten vom Garten Eden die Cherubim … um den Weg zum Baume des Lebens zu bewahren" (1. Mose 3,24 ). Der Hebräerbrief verkündet das Gegenstück: „Freimütigkeit zum Eintritt in das Heiligtum durch das Blut Jesu, auf dem neuen und lebendigen Wege, welchen er uns eingeweiht hat durch den Vorhang hin, das ist sein Fleisch" (Hebräer 10,19-20 ).

Der Endzustand kehrt die ganze Anordnung um. Johannes sieht „eine große Volksmenge, welche niemand zählen konnte … vor dem Throne … und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel" (Offenbarung 7,9.15 ). Erlöste Menschen halten, als unzählbare Menge, den Stand, den eine Klasse von sieben im alten Hof hielt, „in welche Dinge Engel hineinzuschauen begehren" (1. Petrus 1,12 ).

Der Einwand: ein Hohepriester, der nie stirbt

Die Standardlesart des Typus läuft in die andere Richtung: Der Gläubige bleibt für immer in der Zuflucht, weil der wahre Hohepriester nie stirbt (Hebräer 7,23-25 ). Der Einwand löst sich im selben Kapitel auf. Dieser Hohepriester hat „sich selbst geopfert": „dieses hat er ein für allemal getan" (Hebräer 7,27 ). Der Tod, den das Statut erfordert, geschah, einmal, an einem festen Punkt der Geschichte. Das endlose Priestertum liegt auf der Auferstehungsseite: Er hält es „nach der Kraft eines unauflöslichen Lebens" (Hebräer 7,16 ), der Kraft, die der Ausgang aus dem Hades demonstrierte. Die Freilassungsklausel löste am Kreuz aus; das ewige Priestertum garantiert, dass sie nie wieder auslösen muss.

Der Brief selbst fügt die beiden Hälften des Typus in drei Versen zusammen. Gläubige sind die, „die wir Zuflucht genommen haben (οἱ καταφυγόντες ) zum Ergreifen der vor uns liegenden Hoffnung", und die Hoffnung geht „in das Innere des Vorhangs" hinein, „wohin Jesus als Vorläufer für uns eingegangen ist, welcher Hoherpriester geworden in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks" (Hebräer 6,18-20 ; zur Ordnung siehe Melchisedek). Zufluchtsprache und Hohepriestersprache, vom Verfasser des Hebräerbriefs verschmolzen, über dasselbe Ereignis.

Quellen

1. Mischna, Makkot 2,6: die Mütter der Hohenpriester, die die Flüchtlinge in den Zufluchtstädten versorgen.
2. Babylonischer Talmud, Makkot 11b: „Es ist der Tod des Hohenpriesters, der sühnt."
3. 4. Makkabäer 13,14.17: die Parallele zu Matthäus 10,28; „Abraham und Isaak und Jakob werden uns willkommen heißen, und alle Väter werden uns preisen."
4. Babylonischer Talmud, Kidduschin 72b: „heute sitzt er in Abrahams Schoß", stehendes Idiom der Zugehörigkeit zu Abraham, an jener Stelle von einem Säugling bei der Beschneidung.
5. 1. Henoch 22 (Übers. Charles): die hohlen Räume der Toten, die Gerechten abgesondert bei einer lichten Wasserquelle.
6. 4. Esra (2. Esdras) 7,95: die Seelen der Gerechten, „in ihre Kammern gesammelt und von Engeln in tiefer Ruhe bewacht".
7. John Gill, Exposition of the Old Testament (1748), zu 4. Mose 35,25: zitiert Abendana über den sühndenden Tod des Hohenpriesters und die Anwendung auf Christus.
8. Tobit 12,15: „Ich bin Raphael, einer der sieben heiligen Engel, die die Gebete der Heiligen darbringen und vor der Herrlichkeit des Heiligen ein- und ausgehen."
9. 1. Henoch 20 (Übers. Charles): die sieben heiligen Engel, die wachen, namentlich gelistet.
10. Sirach (Ecclesiasticus) 46,20: Samuel, nach dem Tod weissagend, seine Stimme von der Erde erhebend.