Gott hat Mose dem Pharao zum Gott gesetzt, und dieselbe Vollmacht ist dem Gläubigen übertragen
Gott überträgt seine Vollmacht auf Menschen, und der Exodus ist die Demonstration: „Siehe, ich habe dich dem Pharao zum Gott gesetzt" (2. Mose 7,1 ), und durch diesen einen Mann richtete Gott jeden Gott, den Ägypten hatte (2. Mose 12,12 ). Im Neuen Testament gilt dieselbe Ordnung: Alle Gewalt ist Jesus gegeben, und von ihm reicht er sie an den Gläubigen weiter (Matthäus 28,18 ; Lukas 9,1 ; 10,19 ). Kein elohim, weder in Ägypten noch seither, steht über dem, der in der Vollmacht Gottes geht. Die Grenze liegt in der Delegierung selbst: Die Söhne Skevas sprachen den Namen ohne sie aus und wurden überwältigt (Apostelgeschichte 19,13-16 ).
Ein Gott für den Pharao
Gerahmt ist die Konfrontation, bevor sie beginnt: Aaron gegenüber wird Mose „zum Gott sein" (2. Mose 4,16 ), und auf dem Weg nach Ägypten heißt es: „Siehe, ich habe dich dem Pharao zum Gott gesetzt, und dein Bruder Aaron soll dein Prophet sein" (2. Mose 7,1). Das Wort ist elohim (אֱלֹהִים , „Gott, Götter"), das Kategoriewort der Bibel für die Bewohner des geistlichen Bereichs: Es steht für den Gott Israels, für die Mitglieder seines Rates, für Götzen, und hier für einen gehorsamen Mann (siehe die Namen Gottes). Die Delegierung spiegelt Gottes eigene Ordnung: ein Mann, dem Pharao zum elohim gesetzt, mit einem Propheten, so wie Gott Propheten hat.
Der Auftrag nennt die Klasse von Wesen, auf die die Vollmacht zielt: „und ich werde Gericht üben an allen Göttern Ägyptens" (2. Mose 12,12), als vollzogen bezeugt: „und Jahwe hatte an ihren Göttern Gericht geübt" (4. Mose 33,4 ). Schon das erste Zeichen steht in dieser Größenordnung. Am Dornbusch wird der Stab zur nachash (נָחָשׁ , „Schlange") (2. Mose 4,3 ), dem Schlangenwort von 1. Mose 3; vor dem Pharao stellt das Hebräische auf tannin (תַּנִּין , „Drache") um, das Wort, mit dem Hesekiel den Pharao anredet: „du großes Seeungeheuer, das in seinen Strömen liegt" (Hesekiel 29,3 ). Auch die Stäbe der Magier werden zu Schlangen, „aber Aarons Stab verschlang ihre Stäbe" (2. Mose 7,12 ).
Der Name ohne Gott
2. Mose 2 überliefert genau eine Namensgebung, und sie kommt von der ägyptischen Prinzessin, nicht von der hebräischen Mutter: „und sie gab ihm den Namen Mose und sprach: denn aus dem Wasser habe ich ihn gezogen" (2. Mose 2,10 ). Ein hebräischer Name ist von ihm nicht überliefert. Im Hebräischen trägt der Name ihre Begründung in sich, maschah (מָשָׁה , „herausziehen"); in der Sprache des Hofes ist er das Namenselement der 18. Dynastie, mose, „geboren von", getragen von Ahmose und von Thutmosis I., II. und III. Was die Prinzessin dem Kind gibt, ist das Element der Dynastie ohne den Gott: Thutmosis ohne Thut. Ein Name für das Königshaus, an keinen Gott gebunden.
Der Pharao des Exodus bleibt im Text ungenannt; der Name Raemses (1. Mose 47,11 ; 2. Mose 1,11 ; 2. Mose 12,37 ) ist ein Ortsname aus späterer Zeit, geschrieben für Leser, die ihn kannten. Die beiden Gegenstücke stehen namenlos und benannt nebeneinander: Der König auf dem Thron trug den Titel Sohn des Ra; der gegen ihn Gesandte trug einen Königsnamen ohne Gott, zum elohim gesetzt von dem Gott, der ihn sandte.
Jeder Gott der Reihe nach gerichtet
Jeder der zehn Schläge traf einen Bereich, den Ägypten einem seiner Götter zugeteilt hatte, vom Nil über die Sonne bis zum Thron selbst; die vollständige Tabelle mit den Göttereinträgen steht in der Studie zu den Göttern Ägyptens. Ägyptens eigene Magier konnten nur nachahmen, und jedes Nachahmen machte es schlimmer: Blut und Frösche kopierten sie und vermehrten beides (2. Mose 7,22 ; 8,3 ), bei den Stechmücken scheiterten sie und meldeten dem Pharao: „Das ist Gottes Finger!" (2. Mose 8,14-15 ), und bei den Geschwüren konnten sie gar nicht mehr antreten, „denn die Geschwüre waren an den Schriftgelehrten und an allen Ägyptern" (2. Mose 9,11 ).
Zweimal hält die Erzählung das Ergebnis in eigenen Worten fest. Im Lied nach dem Meer: „Wer ist dir gleich unter den Göttern, Jahwe!" (2. Mose 15,11 ). Und von dem außenstehenden Zeugen, Jethro, dem Priester von Midian: „Nun weiß ich, daß Jahwe größer ist als alle Götter; denn in der Sache, worin sie in Übermut handelten, war er über ihnen" (2. Mose 18,11 ).
Mein Erstgeborener für deinen
Der zehnte Schlag war vor dem ersten angekündigt, und die Ankündigung ist der Machtanspruch in einem Satz: „Mein Sohn, mein erstgeborener, ist Israel", und: „weigerst du dich, ihn ziehen zu lassen, siehe, so werde ich deinen Sohn, deinen erstgeborenen, töten" (2. Mose 4,22-23 ). Um Mitternacht schlug Jahwe „alle Erstgeburt im Lande Ägypten, von dem Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem Throne saß, bis zum Erstgeborenen des Gefangenen, der im Kerker war" (2. Mose 12,29 ); „es war kein Haus, worin nicht ein Toter war" (2. Mose 12,30 ). Gegen Israel „wird nicht ein Hund seine Zunge spitzen" (2. Mose 11,7 ). Der Mann, der Israels Söhne in den Strom befohlen hatte (2. Mose 1,22 ), verlor den eigenen Sohn und danach sein Heer im Wasser.
Der Zweck stand vorher fest: „eben deswegen habe ich dich bestehen lassen, um dir meine Kraft zu zeigen und damit man meinen Namen verkündige auf der ganzen Erde" (2. Mose 9,16 ; von Paulus zitiert in Römer 9,17 ). Welchen Kandidaten der ägyptische Befund für diesen Pharao hergibt, im Text ungenannt und über das Profil abgeglichen, steht in der Studie zum Pharao des Exodus.
Dieselbe Vollmacht in der Hand des Gläubigen
Im Neuen Testament trägt dieselbe Ordnung. „Mir ist alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden" (Matthäus 28,18): Das Wort ist exousia (ἐξουσία , „Vollmacht, das Recht zu handeln"), und mit dem nächsten Satz werden die Jünger auf eben diesen Grund beauftragt: „Gehet nun hin" (Matthäus 28,19 ). Bei Lukas wird die Delegierung ausdrücklich: „Als er aber die Zwölfe zusammengerufen hatte, gab er ihnen Kraft und Gewalt über alle Dämonen, und Krankheiten zu heilen" (Lukas 9,1), und noch einmal gegenüber den Siebzig: „Siehe, ich gebe euch die Gewalt, auf Schlangen und Skorpionen zu treten, und über die ganze Kraft des Feindes" (Lukas 10,19). Zwei griechische Wörter tragen die Aussage: exousia, das übertragene Recht, und dynamis (δύναμις , „Kraft, Macht"), die Stärke des Feindes; der Vers stellt das gegebene Recht des Gläubigen über die gesamte Kraft des Feindes. „In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben" (Markus 16,17 ); „ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch gekommen ist" (Apostelgeschichte 1,8 ).
Grund der Delegierung ist der Triumph selbst: „als er die Fürstentümer und die Gewalten ausgezogen hatte, stellte er sie öffentlich zur Schau, indem er durch dasselbe über sie einen Triumph hielt" (Kolosser 2,15 ). Der Auferweckte und zur Rechten Gesetzte, „über jedes Fürstentum und jede Gewalt und Kraft und Herrschaft und jeden Namen, der genannt wird", ist „als Haupt über alles der Versammlung gegeben" (Epheser 1,20-22 ). Was Gott durch einen zum elohim gesetzten Mann gegen die Götter Ägyptens tat, das tut er jetzt durch den Gläubigen gegen dieselbe Klasse von Wesen.
Die Grenze in Ephesus
Die Delegierung hat eine Grenze, und Apostelgeschichte 19 markiert sie. Sieben Söhne Skevas, eines jüdischen Hohenpriesters, griffen zur Formel ohne den Auftrag: „Ich beschwöre euch bei dem Jesus, welchen Paulus predigt!" (Apostelgeschichte 19,13). Die Antwort des bösen Geistes sortiert Name und Vollmacht auseinander: „Jesum kenne ich, und von Paulus weiß ich; aber ihr, wer seid ihr?" (Apostelgeschichte 19,15). Der Mensch „sprang auf sie los und bemeisterte sich beider und überwältigte sie", und nackt und verwundet entflohen sie jenem Haus (Apostelgeschichte 19,16).
Ägyptens Magier und die Beschwörer von Ephesus messen dasselbe von zwei Enden: Die Magier, gedeckt von echten Göttern, gaben beim dritten Schlag nach; die Beschwörer, mit einem geliehenen Namen in der Hand, fielen beim ersten Versuch.