1. Mose nennt die verbotene Frucht nie, hält aber genau fest, was sie bewirkte
Die Bibel nennt die Frucht nie. Der Apfel kommt über das lateinische malum in die Geschichte, ein Wort, das Böses und Apfel beides bedeutet, und über die Kunst und die Predigten, die auf diesem Wortspiel aufbauten. Was 1. Mose 3 festhält, ist die Wirkung: Die Augen beider wurden aufgetan, und die ersten Erzeugnisse der neuen Erkenntnis waren Scham (3,7), Angst (3,10) und Schuldzuweisung (3,12). Die Übertragung bestätigte Gott selbst: „der Mensch ist geworden wie unser einer, zu erkennen Gutes und Böses" (3,22). Die einzigen Tode, die das Kapitel verzeichnet, sind die der Tiere, deren Felle das schuldige Paar bedeckten (3,21), und das Schlusswort des Kapitels an die Schlange ist eine Kriegserklärung zwischen ihrem Samen und dem des Weibes (3,15).
Das Gebot und Evas Fassung davon
Gott sprach das Verbot zu Adam, bevor es Eva gab:
Und Jahwe Gott gebot dem Menschen und sprach: Von jedem Baume des Gartens darfst du nach Belieben essen; aber von dem Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen, davon sollst du nicht essen; denn welches Tages du davon issest, wirst du gewißlich sterben. 1. Mose 2,16-17 Elberfelder
Sechs Verse später wird Eva gebaut (1. Mose 2,22 ). Dass Gott das Gebot ihr gegenüber wiederholte, verzeichnet 1. Mose nicht, und eine Weitergabe durch Adam ebenso wenig. Als die Schlange sie befragt, kennt Eva eine Fassung davon:
Und das Weib sprach zu der Schlange: Von der Frucht der Bäume des Gartens essen wir; aber von der Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, hat Gott gesagt, davon sollt ihr nicht essen und sie nicht anrühren, auf daß ihr nicht sterbet. 1. Mose 3,2-3 Elberfelder
An drei Stellen weicht ihre Fassung vom verzeichneten Gebot ab:
| Gottes Gebot (2,16-17) | Evas Fassung (3,2-3) |
|---|---|
| „Von jedem Baume des Gartens darfst du nach Belieben essen" | „Von der Frucht der Bäume des Gartens essen wir" |
| „davon sollst du nicht essen" | „davon sollt ihr nicht essen und sie nicht anrühren" |
| „wirst du gewißlich sterben" | „auf daß ihr nicht sterbet" |
Die Erlaubnis schrumpft, das Verbot wächst um ein Berührungsverbot, und aus der gewissen Strafe wird eine Möglichkeit. Wer das Berührungsverbot hinzufügte, verzeichnet der Text nicht: Die Kandidaten sind Adam als Übermittler und Eva selbst, und der Text weist es keinem zu.
Der nachash
Die Schlange von 1. Mose 3,1 ist der nachash (נָחָשׁ , „Schlange"). Dasselbe Wort läuft durch das Wahrsagevokabular des Alten Testaments. Als Verb bedeutet nachash: wahrsagen. Joseph sagt von sich: „Wußtet ihr nicht, daß solch ein Mann wie ich wahrsagen kann?" (1. Mose 44,15 ), und Israel wird die Praxis verboten: „Ihr sollt nicht Wahrsagerei noch Zauberei treiben" (3. Mose 19,26 ). 4. Mose 23,23 stellt beide Wahrsagewörter in einen Vers: „Denn da ist keine Zauberei (nachash) wider Jakob, und keine Wahrsagerei (qesem, קֶסֶם ) wider Israel" (4. Mose 23,23 ). Aus derselben Konsonantenfamilie kommt nechoshet (נְחֹשֶׁת , „Erz"), das glänzende Metall: Mose macht „eine Schlange von Erz", nechash nechoshet (4. Mose 21,9 ).
Der Name des Widersachers steht im Vokabular der verbotenen Schau. Seine Identität ruht aber nicht auf der Wortfamilie. Das Neue Testament stellt sie fest: „Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird" (Offenbarung 12,9 ; auch 20,2). Paulus schreibt, dass „die Schlange Eva durch ihre List verführte" (2. Korinther 11,3 ), und warnt: „der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichts an" (2. Korinther 11,14 ).
Was geschah, in der Reihenfolge des Textes
Der letzte Vers vor der Schlange lautet: „Und sie waren beide nackt (arummim, עֲרוּמִּים ), der Mensch und sein Weib, und sie schämten sich nicht" (1. Mose 2,25 ). Der nächste Vers eröffnet: „Und die Schlange war listiger (arum, עָרוּם ) als alles Getier des Feldes" (3,1). Nackt und listig stehen einen Vers auseinander, auf derselben Wurzel.
Es folgen die drei Züge der Schlange. Eine Frage, die die Erlaubnis verfälscht: „Hat Gott wirklich gesagt: Ihr sollt nicht essen von jedem Baume des Gartens?" (3,1). Eine glatte Verneinung der Strafe: „Mit nichten werdet ihr sterben!" (1. Mose 3,4 ). Und ein Angebot: „eure Augen aufgetan werden und ihr sein werdet wie Gott, erkennend Gutes und Böses" (1. Mose 3,5 ).
Drei Feststellungen Evas gehen dem Akt voraus: „Und das Weib sah, daß der Baum gut zur Speise und daß er eine Lust für die Augen und daß der Baum begehrenswert wäre, um Einsicht zu geben" (1. Mose 3,6 ). Dann die Takte des Verses, der Reihe nach: „sie nahm von seiner Frucht und aß, und sie gab auch ihrem Manne mit ihr, und er aß". Adam ist bei der Szene.
Das Ergebnis: „Da wurden ihrer beider Augen aufgetan, und sie erkannten, daß sie nackt waren; und sie hefteten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen" (1. Mose 3,7 ).
Was die Szene nicht enthält, ist das, was die Überlieferung hinzufügte:
| Die Überlieferung | Der Text |
|---|---|
| Die Frucht war ein Apfel | Die Frucht wird nie genannt; der Apfel kommt über das lateinische malum herein |
| Adam war bei der Versuchung abwesend | „sie gab auch ihrem Manne mit ihr" (3,6) |
| Adam aß aus Liebe und wählte den Tod mit ihr | Kein Motiv ist verzeichnet, nur „und er aß" (3,6); ihre ausführlichste literarische Form findet diese Lesart in Miltons Paradise Lost, Buch 9, wo Adam wissentlich isst, um Evas Schicksal zu teilen |
Der einzige Kommentar des Neuen Testaments zum Unterschied zwischen den beiden Essern: „und Adam wurde nicht betrogen, das Weib aber wurde betrogen und fiel in Übertretung" (1. Timotheus 2,14 ).
Das Versprechen und die Lieferung
| Das Versprechen (3,5) | Die Lieferung |
|---|---|
| Eure Augen werden aufgetan | „Da wurden ihrer beider Augen aufgetan", und was sie sahen, war ihre Nacktheit (3,7) |
| Ihr werdet sein wie Gott | Das Verstecken vor der Stimme Gottes unter den Bäumen (3,8 ) |
| Erkennend Gutes und Böses | Scham (3,7); Angst, „ich fürchtete mich, denn ich bin nackt" (3,10 ); Schuldzuweisung, „Das Weib, das du mir beigegeben hast, sie gab mir von dem Baume" (3,12 ) |
Gott selbst bestätigt die Übertragung der Erkenntnis: „Siehe, der Mensch ist geworden wie unser einer, zu erkennen Gutes und Böses" (1. Mose 3,22 ). Das Versprechen der Erkenntnis wurde gehalten. Was mitkam, waren Scham, Angst und Schuldzuweisung, jeweils zum ersten Mal verzeichnet.
Zwei dieser drei Erzeugnisse nennt das Neue Testament als die bleibenden Werkzeuge des Teufels. Sein stehender Titel ist der Verkläger: „hinabgeworfen ist der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagte" (Offenbarung 12,10 ). Die Todesfurcht ist sein Knechtschaftsinstrument: Er ist der, „der die Macht des Todes hat, das ist den Teufel", und er hält die, „welche durch Todesfurcht das ganze Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren" (Hebräer 2,14-15 ).
Das Verhör vor Ort befragt Adam („Wo bist du?", 3,9; „Hast du gegessen von dem Baume?", 3,11) und befragt Eva („Was hast du da getan!", 3,13 ). Die Schlange wird nie befragt. Sie bekommt keine Einladung zur Antwort, nur das Urteil (3,14-15 ).
Widerspenstigkeit ist wie die Sünde der Wahrsagerei
Die eigene Einordnung der Tat kommt vom Propheten Samuel, zu König Saul gesprochen:
Denn wie Sünde der Wahrsagerei ist Widerspenstigkeit, und der Eigenwille wie Abgötterei und Götzendienst. Weil du das Wort Jahwes verworfen hast, so hat er dich verworfen, daß du nicht mehr König seiest. 1. Samuel 15,23 Elberfelder
Das Hebräische stellt meri (מֶרִי , „Widerspenstigkeit") gegen chatat-qesem (חַטַּאת־קֶסֶם , „Sünde der Wahrsagerei"), das zweite der beiden Wahrsagewörter aus 4. Mose 23,23. Der „Götzendienst" desselben Verses ist teraphim (תְּרָפִים ), Hausgötter.
Das Angebot in Eden hatte Wahrsageform: verborgene Schau, geöffnete Augen, Wissen, das Gott vorbehalten ist. Die Tat war Widerspenstigkeit gegen ein gesprochenes Gebot: „Weil du auf die Stimme deines Weibes gehört und gegessen hast von dem Baume, von dem ich dir geboten und gesprochen habe: Du sollst nicht davon essen" (1. Mose 3,17 ). Samuels Vers setzt die beiden Klassen gleich. Die verzeichnete Wirkung der Frucht, eine veränderte Wahrnehmung und ein neues Wissen, zur Wahrsageklasse von Tat zu rechnen, ist die Synthese dieser Website; die Verskette oben gehört dem Text.
Das neutestamentliche Wort, das mit „Zauberei" wiedergegeben wird, ist pharmakeia (φαρμακεία ), aufgebaut auf pharmakon, eine Droge oder einen Trank. Die Elberfelder gibt es wieder als „Zauberei" (Galater 5,20 ), als „Zaubereien" (Offenbarung 9,21 ; 18,23: „denn durch deine Zauberei sind alle Nationen verführt worden") und als „Zauberer" (Offenbarung 21,8 ; 22,15). Im Sprachgebrauch der Offenbarung gehören Verführung und pharmakeia zusammen.
Ein Zeuge aus der Zeit des Zweiten Tempels läuft auf derselben Spur. 1. Henoch 7,1 verzeichnet von den Wächtern: “taught them charms and enchantments, and the cutting of roots, and made them acquainted with plants” (deutsch: „sie lehrten ihnen Zaubereien und Bannsprüche und das Schneiden von Wurzeln und machten sie mit den Pflanzen vertraut"), und 8,3 nennt Semjâzâ, der “enchantments, and root-cuttings” lehrte (deutsch: „Zaubereien und Wurzelschneiden") (Charles-Übersetzung). In diesem Zeugnis ging verbotenes Wissen durch Pflanzen- und Wurzelhandwerk von gefallenen Himmelswesen auf Menschen über. Zitiert als Zeugnis, nicht als Autorität.
Verbucht wird der Eintritt bei der Partei, die nicht betrogen wurde: „durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen, und durch die Sünde der Tod" (Römer 5,12 ).
Die übergebene Herrschaft
Die Herrschaft war zuerst die des Menschen: „und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über das Gevögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde" (1. Mose 1,26 ; auch 1,28). Psalm 8,7 wiederholt sie: „Du hast ihn zum Herrscher gemacht über die Werke deiner Hände" (Psalm 8,7 ).
In der Wüste behauptet Satan, sie zu besitzen: „Ich will dir alle diese Gewalt und ihre Herrlichkeit geben; denn mir ist sie übergeben" (Lukas 4,6 ). Jesus bestreitet den Anspruch nicht. Er verweigert die Anbetung: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen" (Lukas 4,8 ).
Der Titel „Fürst dieser Welt" kommt dreimal vor, alle drei Male in der Kreuzigungswoche (Johannes 12,31 ; 14,30 ; 16,11 ), und sein erstes Vorkommen kündigt das Ende der Regentschaft an: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden". Paulus nennt ihn „der Gott dieser Welt" (2. Korinther 4,4 ).
Wann die Übergabe stattfand, datiert der Text nicht. Der Fall ist das einzige Kandidatenereignis, das der Text anbietet; dass die Herrschaft dort die Hände wechselte, ist Schlussfolgerung und als solche gekennzeichnet.
Ein Motiv der Schlange verzeichnet 1. Mose nicht. Die Neid-Lesart kommt von den Zeugen: “through envy of the devil came death into the world” (deutsch: „durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt") (Weisheit Salomos 2,24, deuterokanonisch), und in der pseudepigraphischen Vita Adae et Evae (Kapitel 12-16) verweigert Satan die Ehrung des neu geschaffenen Adam. Zum Namen, den die Überlieferung ihm später gab: Lucifer ist ein lateinisches Wort, das die KJV zu einem Namen machte.
Das Boot, das die Menschheit jetzt mit ihm teilt, hat ein verzeichnetes Ziel: „das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln" (Matthäus 25,41 ), ein Feuer, das für andere bereitet ist.
Die Felle
Das Urteil lautete: „welches Tages du davon issest, wirst du gewißlich sterben" (2,17). Sie aßen, und das Verhör findet sie lebend. Adams leiblicher Tod wartet 930 Jahre (1. Mose 5,5 ). Der Tod, der an jenem Tag kam, ist der Zustand, den das Neue Testament „tot waret in euren Vergehungen und Sünden" nennt (Epheser 2,1 ). Terminiert wird der leibliche Tod durch Entfernung: „daß er seine Hand nicht ausstrecke und nehme auch von dem Baume des Lebens und esse und lebe ewiglich! Und Jahwe Gott schickte ihn aus dem Garten Eden hinaus" (3,22-23).
Dann die Bedeckung: „Und Jahwe Gott machte Adam und seinem Weibe Röcke von Fell (kotnot or, כָּתְנוֹת עוֹר ) und bekleidete sie" (1. Mose 3,21 ). Felle setzen tote Tiere voraus. Die einzigen Tode, die das Kapitel verzeichnet, sind die der Tiere, und die Bedeckung, die das Paar sich selbst machte, Schürzen aus Feigenblättern (3,7), wird durch eine Bedeckung ersetzt, die Gott machte.
Die Felle als Stellvertretung zu lesen, das Urteil jenes Tages, von Tieren getragen, ist Schlussfolgerung aus der Abfolge und als solche gekennzeichnet. Das nennt der Text kein Opfer; das erste verzeichnete Opfer ist das Abels (1. Mose 4,4 ). Das Neue Testament stellt das Prinzip fest, das die Abfolge bereits zeigt: „ohne Blutvergießung gibt es keine Vergebung" (Hebräer 9,22 ).
Die Kriegserklärung
Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er wird dir den Kopf zermalmen, und du, du wirst ihm die Ferse zermalmen. 1. Mose 3,15 Elberfelder
Überall sonst in 1. Mose wird der Same durch den Mann gerechnet. Hier ist der entscheidende Same der des Weibes. Wie dieser Same legal auf Davids Thron gelangte, verfolgt der Artikel über die Jungfrauengeburt.
Der Ausgang des Krieges ist verzeichnet: „Und der Teufel, der sie verführte, wurde in den Feuer- und Schwefelsee geworfen" (Offenbarung 20,10 ).
Was 1. Mose 3 schloss, öffnet die Offenbarung
| 1. Mose | Offenbarung |
|---|---|
| Der Baum des Lebens bewacht (3,22-24) | „Dem, der überwindet, dem werde ich zu essen geben von dem Baume des Lebens" (2,7); „ein Recht haben an dem Baume des Lebens" (22,14) |
| Todesurteil (2,17) | „Wer überwindet, wird nicht beschädigt werden von dem zweiten Tode" (2,11); „der Tod wird nicht mehr sein" (21,4) |
| Brot, im Schweiß verdient (3,19) | „dem werde ich von dem verborgenen Manna geben" (2,17) |
| Verfluchter Erdboden, Dornen und Disteln (3,17-18) | „Und keinerlei Fluch wird mehr sein" (22,3) |
| Nackt, selbst bedeckt (3,7) | „mit weißen Kleidern bekleidet werden" (3,5) |
| Hinausgeschickt, vertrieben (3,23-24) | „er wird nie mehr hinausgehen" (3,12) |
| Herrschaft dem Menschen gegeben (1,26-28), von Satan beansprucht (Lukas 4,6) | „Gewalt über die Nationen" (2,26); „mit mir auf meinem Throne zu sitzen" (3,21) |
Der Baum, den in 1. Mose die Flamme des kreisenden Schwertes bewachte, trägt im letzten Kapitel der Bibel jeden Monat, und seine Blätter heilen Nationen:
In der Mitte ihrer Straße und des Stromes, diesseits und jenseits, war der Baum des Lebens, der zwölf Früchte trägt und jeden Monat seine Frucht gibt; und die Blätter des Baumes sind zur Heilung der Nationen. Und keinerlei Fluch wird mehr sein. Offenbarung 22,2-3 Elberfelder
Quellen
- R.H. Charles (Übers.), 1. Henoch 7,1 und 8,3: die Wächter lehren Zaubereien, Bannsprüche und Wurzelschneiden.
- Weisheit Salomos 2,24 (KJV-Apokryphen): der Neid des Teufels als der Eintritt des Todes in die Welt.
- Vita Adae et Evae 12-16: Satans Weigerung, den neu geschaffenen Adam zu ehren.
- John Milton, Paradise Lost, Buch 9: Adams wissentliche Entscheidung, Evas Schicksal zu teilen.