Die Gaben des Geistes und das Amt, das jeder Christ bereits innehat
Jeder Christ hat ein Amt. Zu Jeremia sagte Gott, er habe ihn gekannt, bevor er ihn im Mutterleib bildete, und ihn zum Propheten bestellt, bevor er den Mutterschoß verließ (Jeremia 1,5 ), und die drei Gabenlisten des Paulus verteilen Funktion an jeden Gläubigen: Die Offenbarung des Geistes wird einem jeden gegeben (1. Korinther 12,7 ), die Gnade ist jedem Einzelnen von uns gegeben (Epheser 4,7 ), und jeder hat Gaben, verschieden nach der verliehenen Gnade (Römer 12,6 ). Die fünf Dienste aus Epheser 4,11 sind zur Vollendung der Heiligen für das Werk des Dienstes gegeben: Das Werk liegt bei den Heiligen. Die meisten Gläubigen üben längst ein Römer-12-Amt aus, Mitteilen oder Barmherzigkeit, ohne es so zu nennen; was fehlt, ist die Anerkennung des Amtes, denn ein Amt bringt Verantwortung mit sich.
Drei Listen, ein Geber
In den Briefen des Paulus stehen drei getrennte Aufstellungen geistlicher Ausstattung. 1. Korinther 12,8-10 zählt neun Offenbarungen des Geistes. Epheser 4,11 zählt fünf Dienste, gegeben vom aufgefahrenen Christus. Römer 12,6-8 zählt sieben Funktionen des Leibes.
| Liste | Stelle | Inhalt | Gegeben von |
|---|---|---|---|
| Neun Offenbarungen | 1. Korinther 12,8-10 | Wort der Weisheit, Wort der Erkenntnis, Glaube, Gnadengaben der Heilungen, Wunderwirkungen, Prophezeiung, Unterscheidungen der Geister, Arten von Sprachen, Auslegung der Sprachen | der Geist, „einem jeden insbesondere austeilend, wie er will" (12,11) |
| Fünf Dienste | Epheser 4,11 | Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten, Lehrer | der aufgefahrene Christus, der „den Menschen Gaben gegeben" hat (4,8) |
| Sieben Funktionen | Römer 12,6-8 | Weissagung, Dienst, Lehre, Ermahnung, Mitteilen, Vorstehen, Barmherzigkeit | „nach der uns verliehenen Gnade" (12,6) |
Gleich im Eingang zur ersten Liste stehen drei Substantive in drei Versen (1. Korinther 12,4-6 ): charisma (χάρισμα , „Gnadenwirkung"), diakonia (διακονία , „Dienst"), energēma (ἐνέργημα , „Wirkung"). Verschiedene Gaben, verschiedene Dienste, verschiedene Wirkungen, und hinter jedem steht derselbe Geist, derselbe Herr, derselbe Gott. Die neun Punkte der Liste sind Gnadenwirkungen, Dienste und Wirkungen, ausgeteilt von einem einzigen Verteiler. Epheser nennt seine fünf domata (δόματα , „Gaben"), ausgeteilt bei der Himmelfahrt: „Hinaufgestiegen in die Höhe, hat er die Gefangenschaft gefangen geführt und den Menschen Gaben gegeben" (Epheser 4,8 , zitiert Psalm 68,19 ).
Die Verteilung gilt in allen drei Listen ohne Ausnahme. „Einem jeden aber wird die Offenbarung des Geistes zum Nutzen gegeben" (12,7): phanerōsis (φανέρωσις , „Sichtbarmachen") kommt jedem zu, und am Ende der Liste steht „einem jeden insbesondere austeilend, wie er will" (1. Korinther 12,11 ). hekastos (ἕκαστος , „jeder Einzelne") trägt beide Aussagen. Epheser beginnt genauso: „Jedem einzelnen aber von uns ist die Gnade gegeben worden nach dem Maße der Gabe des Christus" (4,7). Römer spricht von „verschiedene Gnadengaben … nach der uns verliehenen Gnade" (12,6).
Vor der Geburt bestellt
Der Ruf des Jeremia nennt die Reihenfolge: „Ehe ich dich im Mutterleibe bildete, habe ich dich erkannt, und ehe du aus dem Mutterschoße hervorkamst, habe ich dich geheiligt: zum Propheten an die Nationen habe ich dich bestellt" (Jeremia 1,5). Vier hebräische Verben tragen den Vers. jazar (יָצַר , „formen") ist die Formung des Menschen. jada (יָדַע , „erkennen") ist persönliche Kenntnis, und es steht vor der Formung. kadasch (קָדַשׁ , „absondern, heiligen") markiert die Aussonderung. natan (נָתַן , „geben, einsetzen") übergibt das Amt, bevor der Prophet geboren ist; die KJV sagt dafür „ordained".
Paulus datiert die Bestellung des Gläubigen noch weiter zurück: „wie er uns auserwählt hat in ihm vor Grundlegung der Welt" (Epheser 1,4 ). Die Bestellung liegt vor der Geburt, und die Geburt liegt vor der Entdeckung. Was er war, erfuhr Jeremia, als das Wort des Herrn zu ihm kam; die Bestellung war älter als ihre Ankündigung.
Drei Lesarten der drei Listen
Die charismatische Lesart baut auf 1. Korinther 12. Das Unterscheiden der Geister, diakrisis (διάκρισις , „Unterscheiden zwischen Geistern"), wird zur Linse für alles, bis sich jede Krankheit und jeder Konflikt als Dämon liest. Das Kapitel selbst beantwortet den Reflex: Die Neun werden „einem jeden insbesondere" zugeteilt, „wie er will" (12,11); ein Geist teilt verschiedenen Menschen verschiedene Ausstattungen zu. Und Paulus schließt mit Fragen: „Sind etwa alle Apostel? Alle Propheten? Alle Lehrer? Haben alle Wunderkräfte? Haben alle Gnadengaben der Heilungen? Reden alle in Sprachen?" (1. Korinther 12,29-30 ). Die erwartete Antwort ist Nein: „Denn auch der Leib ist nicht ein Glied, sondern viele" (1. Korinther 12,14 ).
Die cessationistische Lesart vertritt die Auffassung, Zeichen und Gaben seien mit den Aposteln zu Ende gegangen. Ihr Text ist 1. Korinther 13: „seien es aber Prophezeiungen, sie werden weggetan werden; seien es Sprachen, sie werden aufhören" (1. Korinther 13,8 ), „wenn aber das Vollkommene gekommen sein wird, so wird das, was stückweise ist, weggetan werden" (1. Korinther 13,10 ). Liest man den Kanon als to teleion (τὸ τέλειον , „das Vollkommene"), schickt die Stelle das Übernatürliche mit dem Abschluss des Neuen Testaments in Pension. Doch die Stelle nennt ihren Zeitpunkt selbst: „Denn wir sehen jetzt durch einen Spiegel, undeutlich, dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich stückweise, dann aber werde ich erkennen, gleichwie auch ich erkannt worden bin" (1. Korinther 13,12 ). Die Vollendung hängt der Text an eine Begegnung von Angesicht zu Angesicht; die Kanonlesart ist eine Schlussfolgerung, die der Vers selbst nie ausspricht.
Die Lesart des fünffältigen Dienstes stützt sich auf Epheser 4,11, im Gemeindeleben die meistzitierte der drei Listen: „Und er hat die einen gegeben als Apostel und andere als Propheten und andere als Evangelisten und andere als Hirten und Lehrer." Das Zitat endet meist genau dort, wo der Zwecksatz beginnt: „zur Vollendung der Heiligen, für das Werk des Dienstes, für die Auferbauung des Leibes Christi" (Epheser 4,12 ). katartismos (καταρτισμός , „Zurüstung, Tauglichmachen") verteilt die Arbeit: Die Fünf rüsten die Heiligen zu, die Heiligen tun das Werk des Dienstes, und so wird der Leib gebaut. Mit Vers 12 gelesen sind die Fünf Ausrüster, und der Dienst gehört den Heiligen. Zu jedem der fünf Ämter gibt es eine eigene Studie auf dieser Seite: Apostel, Prophet, Evangelist, Hirte und Lehrer.
Dämonen in der Synagoge
Der Debatte liegt eine Annahme zugrunde, die für viele Gläubige die Frage von vornherein erledigt: Ein Christ kann keinen Dämon haben. Kein Vers sagt das. Die Evangelien berichten das Gegenteil, und ihr Schauplatz ist die Synagoge.
Die frommen Juden des ersten Jahrhunderts beteten, fasteten zweimal in der Woche und gaben den Zehnten von allem, was sie erwarben (Lukas 18,12 ); sie hielten den Sabbath und füllten die Synagoge. Sie waren die Mustergläubigen ihrer Zeit, und genau sie sind die Personen in den Befreiungsfällen.
- „Und es war in ihrer Synagoge ein Mensch mit einem unreinen Geiste" (Markus 1,23 ). Der Mann saß im Gottesdienst von Kapernaum; der Geist meldete sich, als Jesus lehrte, und fuhr auf sein Gebot hin aus (Markus 1,25-26).
- Eine Frau, „die achtzehn Jahre einen Geist der Schwachheit hatte; und sie war zusammengekrümmt und gänzlich unfähig, sich aufzurichten" (Lukas 13,11 ). Jesus nennt sie „eine Tochter Abrahams …, welche der Satan gebunden hat" (Lukas 13,16 ): ein Bundesmitglied, gebunden, in der Synagoge, am Sabbath.
- Ein Vater bringt seinen Sohn, „von Kindheit an" geplagt (Markus 9,21 ), nachdem die Jünger den Geist nicht austreiben konnten. Das Bekenntnis des Vaters ist das eines Gläubigen: „Ich glaube; hilf meinem Unglauben!" (Markus 9,24 ). Jesus nennt das Mittel für diesen Fall: „Diese Art kann durch nichts ausfahren, als nur durch Gebet und Fasten" (Markus 9,29 ).
- Maria Magdalene, „von welcher sieben Dämonen ausgefahren waren" (Lukas 8,2 ), gehört zu den Frauen, „die ihm dienten mit ihrer Habe" (Lukas 8,3 ).
Die Befreiungsfälle der Evangelien geschehen an den Frommen, mitten in der Gemeinde, am Sabbath.
Wie der Feind Zugang gewinnt
Bedrohung. Der Teufel hat es auf die abgesehen, die etwas bewirken. Gott beschreibt Hiob als „vollkommen und rechtschaffen, gottesfürchtig und das Böse meidend" (Hiob 1,8 ), und genau gegen diesen Mann geht Satan vor. Jesus warnt den führenden Apostel: „Simon, Simon! Siehe, der Satan hat euer begehrt, euch zu sichten wie den Weizen" (Lukas 22,31 ). Petrus schreibt später die allgemeine Form: „euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlinge" (1. Petrus 5,8 ). Das Ringen gilt Gegnern jenseits von Fleisch und Blut: „unser Kampf ist nicht wider Fleisch und Blut, sondern wider die Fürstentümer, wider die Gewalten" (Epheser 6,12 ; die Ausrüstung für dieses Ringen beschreibt die Waffenrüstung Gottes).
Sünde. „Zürnet, und sündiget nicht. Die Sonne gehe nicht unter über eurem Zorn, und gebet nicht Raum dem Teufel" (Epheser 4,26-27 ). topos (τόπος , „Ort, Grund") ist Territorium: Wer seinen Zorn festhält, übergibt dem Teufel Boden. Die Anweisung ist an Gläubige geschrieben; Gläubige können ihn also übergeben. In der Jerusalemer Gemeinde fragt Petrus ein Gemeindemitglied: „Ananias, warum hat der Satan dein Herz erfüllt, daß du den Heiligen Geist belogen … hast?" (Apostelgeschichte 5,3 ). Der Mann mit dem vom Satan erfüllten Herzen gehörte zur Gemeinde.
Trauma und lange Jahre. Manche Fälle nennen keine Sünde. Der Junge aus Markus 9 war „von Kindheit an" geplagt (9,21). Die Frau aus Lukas 13 war achtzehn Jahre gebunden (13,16), und Jesus hängt ihr keine Schuld an; er löst sie und nennt sie eine Tochter Abrahams. Plage, die in der Kindheit beginnt oder Jahrzehnte überdauert, steht im Text auf der Seite der Befreiung.
Der Auftrag schließt die Vollmacht ein
Die Evangelien enden mit dem Mandat, und das Mandat deckt das Übernatürliche ab. Markus zeichnet auf:
Gehet hin in die ganze Welt und prediget das Evangelium der ganzen Schöpfung … Diese Zeichen aber werden denen folgen, welche glauben: In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben; sie werden in neuen Sprachen reden Markus 16,15-18 Elberfelder
Die Zeichen folgen „denen, welche glauben": eine offene Liste ohne Ordinationsvoraussetzung.
Matthäus überliefert dieselbe Sendung mit ihrer Grundlage und ihrem Lehrplan. Die Grundlage: „Mir ist alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden" (Matthäus 28,18 ); Gewalt gibt hier exousia wieder (ἐξουσία , „Vollmacht"). Der Lehrplan: „und lehret sie, alles zu bewahren, was ich euch geboten habe" (Matthäus 28,20 ), und zu diesen Geboten gehören die Sendungsanweisungen aus Matthäus 10,8 : „Heilet Kranke, wecket Tote auf, reiniget Aussätzige, treibet Dämonen aus; umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebet." Wer Matthäus 28,19 allein zitiert, „Gehet nun hin und machet alle Nationen zu Jüngern", lässt die Vollmacht von Vers 18 und den Inhalt von Vers 20 fallen.
Die zeitliche Begrenzung scheitert schon innerhalb der Evangelien. Die Siebzig aus Lukas 10 waren keine Apostel. Sie kommen von ihrer Sendung zurück mit dem Bericht: „Herr, auch die Dämonen sind uns untertan in deinem Namen" (Lukas 10,17 ), und Jesus bestätigt die Übertragung: „Siehe, ich gebe euch die Gewalt, auf Schlangen und Skorpionen zu treten, und über die ganze Kraft des Feindes" (Lukas 10,19 ). Vollmacht über das Dämonische übten Gläubige außerhalb der Zwölf schon vor dem Kreuz aus.
Selbst Rom, dessen Autoritätsstruktur außerhalb der Übereinstimmung dieser Seite steht, behandelt diese Vollmacht als gegenwärtig und wirksam. Der Kodex des Kanonischen Rechtes von 1983 beschränkt den Exorzismus auf einen Priester, „der sich durch Frömmigkeit, Wissen, Klugheit und untadeligen Lebenswandel auszeichnet" und eine „besondere und ausdrückliche Erlaubnis" des „Ortsordinarius" erhalten haben muss (can. 1172), und die Kirche unterhält einen aktuellen Ritus für diese Arbeit, De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam (1999). Befreiung unter Autorität ist dort bis heute institutionalisiert.
Das schon übergebene Amt
Keine der drei Listen lässt Platz für ein Publikum. Wer eine Gemeinde besucht, weil sie einen Propheten hat oder einen Mann, der Dämonen austreibt, hat ein Amt ausgelagert, das vor seiner Geburt vergeben war.
Vor diesem Hintergrund liest sich Römer 12 anders. Die sieben Funktionen kommen mit Anweisungen an Menschen, die sie längst ausüben: „der da mitteilt, in Einfalt; der da vorsteht, mit Fleiß; der da Barmherzigkeit übt, mit Freudigkeit" (Römer 12,8 ). ho metadidous (ὁ μεταδιδούς , „der, der gibt, der mitteilt") ist ein Partizip Präsens: Der Gebende gibt, während Paulus die Anweisung schreibt. Niemand wartet darauf, zum Geben bestellt zu werden; die Funktion zeigt sich im Betrieb, und die Anweisung formt die Art: Einfalt, Fleiß, Freudigkeit.
Dasselbe Bild zeichnet Paulus von der versammelten Gemeinde: „Wenn ihr zusammenkommet, so hat ein jeder von euch einen Psalm, hat eine Lehre, hat eine Sprache, hat eine Offenbarung, hat eine Auslegung" (1. Korinther 14,26 ). Die Versammlung besteht aus dem, was jedes Glied mitbringt.
Petrus nennt die stehende Regel: „Je nachdem ein jeder eine Gnadengabe empfangen hat, dienet einander damit als gute Verwalter der mancherlei Gnade Gottes" (1. Petrus 4,10 ). Jesus sagt, wie am Ende abgerechnet wird: „Jedem aber, dem viel gegeben ist, viel wird von ihm verlangt werden" (Lukas 12,48 ).
Quellen
- Codex Iuris Canonici (1983), can. 1172: Exorzismus nur durch einen Priester von Frömmigkeit, Wissen, Klugheit und untadeligem Lebenswandel, handelnd ausschließlich mit besonderer und ausdrücklicher Erlaubnis des Ortsordinarius.
- Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam (1999): der aktuelle Ritus des großen Exorzismus.