Kein Vers nennt Maria Magdalena eine Hure
Das Neue Testament sagt drei Dinge über Maria Magdalena: Sieben Dämonen waren von ihr ausgefahren, sie unterstützte den Dienst aus eigener Habe, und sie sah den auferstandenen Christus als Erste. Kein Text nennt sie eine Hure. Diese Gleichsetzung hat einen Geburtstag und einen Autor: das Jahr 591 n. Chr., Gregor der Große, Homilie 33. Der griechische Osten hat sie nie angenommen, und Rom selbst hat sie vierzehn Jahrhunderte später zurückgenommen.
Was der Text sagt
und gewisse Weiber, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt worden waren: Maria, genannt Magdalene, von welcher sieben Dämonen ausgefahren waren, und Johanna, das Weib Chusas, des Verwalters Herodes’, und Susanna und viele andere Weiber, die ihm dienten mit ihrer Habe. Lukas 8,2-3 Elberfelder
Magdalene (Μαγδαληνή ) heißt „aus Magdala", einer Fischerstadt am Westufer des Sees Genezareth; der Name kommt von migdal (מִגְדָּל , „Turm"). Der Text identifiziert sie über ihre Stadt statt über einen Mann oder einen Sohn, seine Weise, eine Frau mit eigenem Stand zu behandeln. In der Liste der Unterstützer steht sie neben der Frau des Verwalters des Herodes, Frauen, „die ihm dienten mit ihrer Habe": Das sind Gönnerinnen.
Ihr Weg nach Lukas 8: bei der Kreuzigung dabei, in allen vier Evangelien (Matthäus 27,56 , Markus 15,40 , Lukas 23,49 mit „die Weiber, die ihm von Galiläa nachgefolgt waren", Johannes 19,25 ); Zeugin des Begräbnisses (Matthäus 27,61 ); als Erste am Grab, „als es noch finster war" (Johannes 20,1 ); als Erste Zeugin des auferstandenen Herrn und als Erste mit dem Auftrag, es zu verkünden (Johannes 20,14-18 , Markus 16,9 ).
Die Evangelien behandeln Besessenheit nie als moralisches Urteil: Der besessene Knabe in Markus 9 und der Mann in den Grüften in Markus 5 empfangen Befreiung, keinen Tadel. Lukas berichtet ihre Befreiung in einem Atemzug mit „von bösen Geistern und Krankheiten geheilt".
Die drei Frauen, die Gregor verschmolz
Das Neue Testament enthält drei getrennte Figuren:
| Frau | Text | Was gesagt wird |
|---|---|---|
| Die sündige Frau | Lukas 7,36-50 | Namenlos; salbt Jesu Füße im Haus Simons, des Pharisäers; „eine Sünderin" (ἁμαρτωλός , hamartolos, nicht näher bestimmt) |
| Maria Magdalena | Lukas 8,2 | Nach der Szene in Lukas 7 eingeführt, als wäre sie dem Leser neu; sieben Dämonen, Gönnerin |
| Maria von Bethanien | Johannes 11,1-2 , 12,3 | Schwester der Martha und des Lazarus; salbt Jesus vor dem Leiden |
Lukas führt Magdalena in 8,2 mit einer vollständigen Vorstellung ein (Stadt, Befreiung, Rolle), unmittelbar nach der Episode der sündigen Frau. Kein Autor stellt eine Figur förmlich vor, die der Leser gerade kennengelernt hat. Auch die beiden Salbungen sind getrennte Ereignisse: in getrennten Orten (Galiläa gegen Bethanien), bei getrennten Gastgebern (Simon der Pharisäer gegen das Haus des Lazarus; der Simon von Bethanien in Matthäus 26,6 ist „der Aussätzige", ein anderer Simon).
591 n. Chr.: die Predigt
Gregor der Große erklärte in der Homilie 33 (591 n. Chr.) die drei zu einer: Die Frau, die Lukas eine Sünderin nennt und Johannes Maria von Bethanien, identifiziert Gregor als die Maria, von der sieben Dämonen ausgetrieben wurden, und die sieben Dämonen liest er als „alle Laster". Aus der unbestimmten „Sünderin" wurde die „Hure", aus der Salbe das Parfüm ihres früheren Gewerbes, und die zusammengesetzte Büßerin zog in die westliche Kunst und Liturgie ein. Das englische Wort „maudlin", von Magdalene abgeleitet, bewahrt das weinende Bild, das die Verschmelzung schuf.
Es war die Predigt eines Papstes, kein Konzilsurteil über einen Text, aber Gregors Autorität machte sie für vierzehn Jahrhunderte zum westlichen Standard.
Der griechische Osten hat die drei nie verschmolzen. Der orthodoxe Kalender gedenkt Maria Magdalena, Maria von Bethanien und der namenlosen Büßerin getrennt, und sein Titel für Magdalena lautet isapostolos (ἰσαπόστολος , „den Aposteln gleich").
Rom nimmt es zurück
Die Reform des römischen Kalenders von 1969 trennte die drei Frauen still wieder; die Lesungen für den Tag der Maria Magdalena enthalten Lukas 7 nicht mehr. Im Jahr 2016 erhob die Kongregation für den Gottesdienst ihr Gedenken in den Rang eines Festes, und das begleitende Dekret titulierte sie als apostolorum apostola („Apostolin der Apostel"), ein Titel, den die mittelalterliche Auslegung für sie verwendete (unter anderen Thomas von Aquin), weil der Auferstandene sie sandte, den Zwölf die Auferstehung zu verkünden (Johannes 20,17-18 ).
Die Zeugin, die die Geschichte begrub
Alle vier Evangelisten machen Frauen zu den ersten Zeugen des leeren Grabes, und Johannes macht Magdalena zur ersten Zeugin des Auferstandenen, in einer Kultur, in der das Zeugnis einer Frau kein rechtliches Gewicht hatte (Josephus nennt die Regel unumwunden). Kein Autor des ersten Jahrhunderts, der einen Auferstehungsbericht erfindet, würde als Grundzeugin eine Frau wählen, die einst von sieben Dämonen besessen war.
Möglicherweise gibt es noch ein Echo. Die wirren Jeschu-Traditionen des Talmuds nennen seine Mutter „Mirjam, die Frauenfriseuse": megaddela neschaja, ein Name, der wie eine verwirrte Erinnerung an Magdalene aussieht, an die falsche Maria geheftet (die Ben-Pandera-Tradition).
Quellen
- Gregor der Große, Homilie 33 (591 n. Chr.): die Gleichsetzung von Maria Magdalena mit der sündigen Frau aus Lukas 7 und Maria von Bethanien sowie die sieben Dämonen als die sieben Laster.
- Kongregation für den Gottesdienst, Dekret vom 3. Juni 2016 (Apostolorum apostola): Erhebung des Gedenktags zu einem Fest.
- Josephus, Antiquitates 4,219: das Zeugnis von Frauen wird nicht zugelassen.
- Babylonischer Talmud, Sanhedrin 67a (unzensierte Handschriften; Parallelstelle Sabbat 104b): Mirjam megaddela neschaja in der Ben-Pandera-Tradition.