Qumran erwartete, dass Melchisedek das Jubeljahr ausruft und die Götter richtet
Melchisedek tritt in der Genesis für drei Verse auf, in den Psalmen für einen, und danach schweigt die hebräische Bibel. Die Schriftrolle 11Q13 vom Toten Meer, im ersten Jahrhundert v. Chr. kopiert, bricht dieses Schweigen: Sie macht Melchisedek zu einem Elohim, der göttlichen Gestalt aus Psalm 82, die im Rat aufsteht, die Freiheit des Jubeljahres nach Jesaja 61 ausruft, für die Söhne des Lichts sühnt und das Gericht an Belial vollstreckt. Ein Jahrhundert später stand Jesus in der Synagoge von Nazareth auf, las Jesaja 61 und sagte: Heute ist diese Schrift erfüllt.
Drei Verse in der Genesis
Und Melchisedek, König von Salem, brachte Brot und Wein heraus; und er war Priester Gottes, des Höchsten. Und er segnete ihn und sprach: Gesegnet sei Abram von Gott, dem Höchsten, der Himmel und Erde besitzt! Und gepriesen sei Gott, der Höchste, der deine Feinde in deine Hand geliefert hat! Und Abram gab ihm den Zehnten von allem. 1. Mose 14,18-20 Elberfelder
Malki-Zedek (מַלְכִּי־צֶדֶק ) verbindet melech (מֶלֶךְ , „König") und zedek (צֶדֶק , „Gerechtigkeit"): König der Gerechtigkeit. Er herrscht über Salem (שָׁלֵם ), dieselbe Wurzel wie schalom: König des Friedens. Psalm 76,3 verortet Salem in Jerusalem („Und in Salem ist seine Hütte, und seine Wohnung in Zion"). Hebräer 7,2 liest beide Titel als den Sinn des Namens.
Er ist Priester El Eljons (אֵל עֶלְיוֹן , „Gott, der Höchste"): das ist der Titel des Höchsten in der Zuteilung von 5. Mose 32 und der erste der vier Namen, die am Eingang von Psalm 91 gestapelt sind. Ein Priestertum des Höchsten existiert in Kanaan, in Jerusalem, vier Jahrhunderte vor Sinai und Aaron.
Er bringt Brot und Wein. Er segnet Abram. Abram gibt ihm den Zehnten: die erste Erwähnung des Zehnten in der Schrift, bevor das Gesetz ihn vorschreibt.
Ein Vers in den Psalmen
Geschworen hat Jahwe, und es wird ihn nicht gereuen: »Du bist Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks!« Psalm 110,4 Elberfelder
Psalm 110 ist der Psalm, mit dem Jesus die Tempelfragen zum Schweigen brachte, „Jahwe sprach zu meinem Herrn" (Matthäus 22,41-46 ), unmittelbar nach der Tributfrage. Vers 4 desselben Psalms gibt Davids Herrn ein Priestertum nach der Weise Melchisedeks, älter als das Aarons und mit einem Eid zugesichert.
Unter dem Gesetz waren Königtum und Priestertum getrennte Ämter; König Usia wurde mit Aussatz geschlagen, weil er selbst räuchern wollte (2. Chronik 26,16-21 ). Die Weise Melchisedeks ist die stehende Ausnahme: eine Gestalt in beiden Ämtern, vor dem Gesetz eingesetzt und das Gesetz überdauernd.
Was 11Q13 aus ihm macht
11Q13 (11QMelchisedek) ist in Fragmenten eines Kommentars aus der Zeit des Zweiten Tempels überliefert, der drei Texte als ein einziges Ereignis liest:
- 3. Mose 25,13 und 5. Mose 15,2 : der Erlass von Schulden und die Freilassung von Sklaven im Jubeljahr.
- Jesaja 61,1 : „Freiheit auszurufen den Gefangenen."
- Psalm 82,1 : „Gott steht in der Versammlung Gottes, inmitten der Götter richtet er."
Die Rolle entwirft das Szenario in dieser Reihenfolge: Die Geschichte läuft in zehn Jubelzyklen. Das Gesetz selbst verbindet das Jubeljahr mit dem Versöhnungstag: Die Posaune, die die Freiheit ausruft, erschallt am Zehnten des siebten Monats, am jährlichen Versöhnungstag (3. Mose 25,9-10 ). Die Rolle verlängert diese Verbindung bis zum Ende der Geschichte: Am Ende des zehnten Jubels kommt der letzte Versöhnungstag, und wie das Jubeljahr die Freiheit von der Schuld ausruft, ruft er die Freiheit von der Sünde aus. Wer sie ausruft und vollstreckt, ist Melchisedek (die englischen Zitate folgen Vermes und García Martínez):
- Er „wird sie dorthin zurückbringen und ihnen Freiheit ausrufen, indem er ihnen die Verfehlungen all ihrer Sünden vergibt" (englisch: “will return them there and will proclaim to them liberty, forgiving them the wrong-doings of all their iniquities”).
- Die Rolle zitiert Psalm 82,1, wo Elohim (אֱלֹהִים ) in der Versammlung Els steht, und identifiziert den stehenden Elohim als Melchisedek.
- „Melchisedek wird die Rache der Gerichte Gottes rächen" und die Söhne des Lichts retten „aus der Hand Belials und aus der Hand aller Geister seines Loses" (englisch: “Melchizedek will avenge the vengeance of the judgments of God”, “from the hand of Belial and from the hand of all the spirits of his lot”).
- Zu Jesaja 52,7 , „der zu Zion spricht: Dein Gott herrscht als König", kommentiert die Rolle: „Dein Elohim" ist Melchisedek (englisch: “your Elohim is Melchizedek”).
In der Sprache des göttlichen Rates ist das exakt: Elohim ist der Gattungsbegriff für die Wesen der geistlichen Welt. Die Rolle hält Melchisedek vom Höchsten unterschieden und macht ihn zum Vollstrecker des Höchsten: zur Gestalt, die im Gerichtssaal von Psalm 82 aufsteht und das Urteil an den korrupten Göttern der Nationen vollstreckt.
Das ist ein jüdischer Text, ein Jahrhundert oder mehr vor dem Neuen Testament geschrieben: Diese Erwartung war in Qumran bereits heimisch.
Nazareth liest dieselbe Rolle
Lukas 4,16-21 . Jesus steht in der Synagoge auf, und man reicht ihm die Jesajarolle:
»Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, Armen gute Botschaft zu verkündigen; er hat mich gesandt, Gefangenen Befreiung auszurufen und Blinden das Gesicht, Zerschlagene in Freiheit hinzusenden, auszurufen das angenehme Jahr des Herrn.« Lukas 4,18-19 Elberfelder
An dieser Stelle folgt die Elberfelder dem kritischen Text und lässt die Klausel „um zu verbinden, die zerbrochenen Herzens sind" aus; Textus Receptus und KJV tragen sie, und die Elberfelder selbst hat sie in Jesaja 61,1.
Es ist Jesaja 61,1-2, genau der Text, den 11Q13 in das zehnte Jubeljahr setzt. Das „angenehme Jahr" ist das Jubeljahr (der einjährige Dienst). Er rollt die Schriftrolle wieder zusammen und setzt sich, um zu lehren; die Augen aller in der Synagoge sind auf ihn gerichtet. Da sagt er: „Heute ist diese Schrift vor euren Ohren erfüllt" (Lukas 4,21 ).
Für Hörer, die diese Erwartung kannten, war eindeutig, was Jesus da beanspruchte: die Rolle des Gesalbten, der die Freiheit des Jubeljahres ausruft, der Gestalt, die Qumran bereits mit dem Elohim von Psalm 82 identifiziert hatte. Jesus zitiert Psalm 82 über sich selbst in Johannes 10,34 , in demselben Atemzug wie „Ich und der Vater sind eins."
Der Hebräerbrief schließt das Argument ab
Kapitel 7 des Hebräerbriefs baut das Argument aus dem Schweigen der Genesis und dem Eid von Psalm 110 auf:
ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geschlechtsregister, weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens habend, aber dem Sohne Gottes verglichen, bleibt Priester auf immerdar. Hebräer 7,3 Elberfelder
Die Genesis verzeichnet sonst akribisch Genealogien; für Melchisedek verzeichnet sie keine. Der Hebräerbrief deutet die Auslassung als Absicht: ein Priestertum ohne Linie und ohne Ende, das Muster für einen Priester „nach der Kraft eines unauflöslichen Lebens" (Hebräer 7,16 ).
Das Rangargument: Levi zehntete an Melchisedek, „denn er war noch in der Lende des Vaters" Abrahams (Hebräer 7,9-10 ). „Ohne allen Widerspruch aber wird das Geringere von dem Besseren gesegnet" (7,7 ). Noch bevor es existierte, hat das gesamte levitische System ein höheres Priestertum anerkannt. Psalm 110,4 knüpft dieses Priestertum dann mit einem Eid an den Messias: „Geschworen hat Jahwe, und es wird ihn nicht gereuen."
Der Priesterkönig von Salem begegnet Abram mit Brot und Wein und einem Segen (1. Mose 14,18). Der Priesterkönig von Psalm 110 nimmt Brot und Wein in der Nacht, in der er den neuen Bund schneidet (das letzte Abendmahl), und gibt sie als Zeichen seines eigenen Opfers.
Quellen
- 11Q13 (11QMelchisedek), Schriftrollen vom Toten Meer, Höhle 11 (Kopie, erstes Jahrhundert v. Chr.): Melchisedek als Elohim von Psalm 82,1 und Jesaja 52,7, der das Jubeljahr von 3. Mose 25 und Jesaja 61 ausruft und am Ende des zehnten Jubels das Gericht an Belial vollstreckt.
- Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English; Florentino García Martínez, The Dead Sea Scrolls Translated: Text und Übersetzung von 11Q13.