Mose und Paulus folgen an jedem Wendepunkt demselben Muster

Ausgebildet im falschen System

Mose wuchs am ägyptischen Hof auf. Die Rede des Stephanus fasst das Ergebnis zusammen: „Moses wurde unterwiesen in aller Weisheit der Ägypter; er war aber mächtig in seinen Worten und Werken" (Apostelgeschichte 7,22 ).

Paulus wuchs im pharisäischen System auf. Seine eigene Bilanz steht in Philipper 3,5 : „was das Gesetz betrifft, ein Pharisäer." In Apostelgeschichte 22,3 legt er nach: „auferzogen in dieser Stadt zu den Füßen Gamaliels, unterwiesen nach der Strenge des väterlichen Gesetzes." Gelernt hat er es gründlich, aber in einem System, das den Messias nicht erkennen konnte, obwohl es ihn beschrieb.

Beide waren Insider in Systemen, die sich gegen das stellten, was Gott tat. Mose trug die Ausbildung der Unterdrücker, Paulus die Theologie der Verfolger. Gottes erster Schritt war bei beiden derselbe: Er holte sie vollständig aus ihrem System heraus.

Ein Tod als Auslöser

Mose sah, wie ein Ägypter einen Hebräer schlug, und erschlug ihn (2. Mose 2,12 ). Als die Tat bekannt wurde, floh er aus Ägypten und kam nach Midian. Ohne diesen Tag bleibt Mose am Hof des Pharao.

Paulus hielt die Kleider, während Stephanus gesteinigt wurde (Apostelgeschichte 7,58 ). Der Tod des Stephanus heizte seine Verfolgung erst richtig an. Apostelgeschichte 8,1 sagt, Saulus „willigte in seine Tötung mit ein", und Apostelgeschichte 8,3 zeigt ihn, wie er Haus für Haus durchzieht und Männer wie Frauen ins Gefängnis bringt. Der Tod gab ihm die Richtung vor: Damaskus, mit Vollmachtsbriefen, um weitere Gläubige zu verhaften.

Mose beging die Tötung und floh. Paulus billigte die Tötung und trieb die Verfolgung voran.

Gott begegnet beiden sichtbar

Mose sah den brennenden Dornbusch (2. Mose 3,2 ). Der Engel JHWHs erschien ihm in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch, der brannte, ohne verzehrt zu werden. Mose bog ab, um hinzusehen, und Gott sprach ihn aus dem Busch heraus an.

Paulus sah ein Licht vom Himmel (Apostelgeschichte 9,3 ). Das Licht war hell genug, ihn zu blenden. Er fiel zu Boden, und Christus sprach ihn aus dem Licht heraus an.

Beide waren unterwegs zu etwas anderem. Mose hütete die Herde Jethros, Paulus war auf dem Weg, Gläubige zu verhaften. Beide sahen Licht, beide hörten eine Stimme daraus, und beide empfingen ihren Auftrag auf der Stelle.

Gott hat den Boden schon bereitet

Keiner der beiden läuft ins Leere.

Mose floh nach Midian und fand dort Jethro, einen Priester (2. Mose 2,16 ). Midian war ein Sohn Abrahams bei Ketura (1. Mose 25,2 ), und das erklärt die Verbindung zum Gott Israels. Nach dem Auszug pries Jethro JHWH beim Namen, bekannte „Nun weiß ich, daß Jahwe größer ist als alle Götter" (2. Mose 18,11 ) und brachte Brandopfer und Schlachtopfer dar (2. Mose 18,12). Mose kam nicht unter Fremde.

Paulus reiste nach Damaskus, Antiochia, Korinth, Ephesus, Rom. In jeder Stadt waren Gläubige schon da. Juden „von jeder Nation derer, die unter dem Himmel sind" (Apostelgeschichte 2,5) hatten an Pfingsten das Evangelium gehört und es mit nach Hause genommen (Apostelgeschichte 8,1-4; 11,19-21). Wo Paulus auch hinkam, die Saat war längst gesät.

Gott bereitet den Boden, dann sendet er den Arbeiter.

Der Auftrag: Gottes Volk befreien

Mose wurde zurück nach Ägypten gesandt, um Israel aus leiblicher Knechtschaft zu befreien. „Laß mein Volk ziehen" ist die Forderung, die wiederkommt (2. Mose 5,1 ). Diese Befreiung war leiblich und national: die Plagen, dann der Zug durch das Meer.

Paulus wurde gesandt, Menschen aus geistlicher Knechtschaft zu befreien. Seine Botschaft war in jeder Stadt dieselbe: Freiheit vom Gesetz der Sünde und des Todes durch Christus (Römer 8,2 ). Diese Befreiung war einzeln und innerlich: ein neuer Bund, auf Herzen geschrieben, nicht auf Stein.

Paulus redete bewusst in der Sprache des Exodus. Leibliche Knechtschaft in Ägypten, geistliche Knechtschaft unter Gesetz und Sünde. Blut an den Türpfosten, das Blut Christi. Durchzug durch das Wasser, Durchzug durch die Taufe (1. Korinther 10,1-2 ).

Die 3.000 an Schawuot

Am Sinai, während Mose auf dem Berg die vom Finger Gottes beschriebenen Tafeln empfing, machte Israel das goldene Kalb (2. Mose 32,1-6). Mose stieg herab, sah das Kalb, und die Leviten vollstreckten das Gericht: „es fielen von dem Volke an selbigem Tage bei dreitausend Mann" (2. Mose 32,28 ).

Die jüdische Tradition legt die Gesetzgebung am Sinai auf Schawuot (Talmud, Schabbat 86b), das Wochenfest, fünfzig Tage nach dem Auszug aus Ägypten. Dasselbe Fest definiert 3. Mose 23,15-16 über die Zählung:

Und ihr sollt euch zählen vom anderen Tage nach dem Sabbath, von dem Tage, da ihr die Webegarbe gebracht habt: es sollen sieben volle Wochen sein. Bis zum anderen Tage nach dem siebten Sabbath sollt ihr fünfzig Tage zählen. 3. Mose 23,15-16 Elberfelder

In Apostelgeschichte 2,1 , „als der Tag der Pfingsten erfüllt wurde", fiel der Geist. Petrus predigte. „Die nun sein Wort aufnahmen, wurden getauft; und es wurden an jenem Tage hinzugetan bei dreitausend Seelen" (Apostelgeschichte 2,41 ).

Pfingsten ist der griechische Name für Schawuot. Dasselbe Fest, dieselbe Zahl. Am Sinai tötete das Gesetz auf Stein 3.000, in Jerusalem rettete der an Schawuot ausgegossene Geist 3.000. Paulus nennt das Prinzip in 2. Korinther 3,6 selbst: „der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig."

Der Mann, der diesen Satz schrieb, war Pharisäer gewesen, ausgebildet in genau dem Gesetz, das die 3.000 am Sinai tötete. Er kannte beide Seiten von innen.

Die Omerzählung als Kalenderbrücke

Wer Lukas und die Apostelgeschichte als eine durchgehende Erzählung liest (Lukas schrieb beide, und Apostelgeschichte 1,1 eröffnet mit dem Verweis auf den ersten Bericht), findet die Zeit von der Kreuzigung bis Pfingsten in der Omerzählung wieder. Jesus wurde an Passah gekreuzigt. Das Erstlingsopfer wurde am Tag nach dem Sabbat in der Passahwoche dargebracht, und mit ihm beginnt die Zählung des Omer. Von diesem Opfer an läuft die Zählung fünfzig Tage bis Schawuot.

Die Himmelfahrt fällt vierzig Tage nach die Auferstehung (Apostelgeschichte 1,3). Bis Pfingsten vergehen weitere zehn Tage (Apostelgeschichte 2,1). Vierzig plus zehn ergibt fünfzig. Die in 3. Mose 23,15-16 vorgeschriebene Omerzählung ist der Kalenderrahmen, der den Übergang von Lukas zur Apostelgeschichte trägt.

Derselbe Kalender trägt auch die Mose-Parallele. Israel zog an Passah aus Ägypten aus, fünfzig Tage später stand das Volk am Sinai und empfing das Gesetz. An demselben Fest wurde die Ekklesia geboren, dieselbe Zahl von Tagen nach Passah.

Das Muster