Das Senfkorn ist ein Unkraut, das zum Baum der Herrschaft wird
Das Senfkorngleichnis lässt sich aus feststehenden Symbolen lesen, und die Schrift liefert jedes einzelne. Der Senf ist eine invasive Pflanze: Einmal gesät, sät er sich selbst weiter, breitet sich im Beet aus und ist kaum wieder zu entfernen; darum tritt das Reich, das er abbildet, klein an und wird am Ende das Einzige, das noch wächst. Der Baum, zu dem die Pflanze wird, ist das stehende Bibelbild für eine Herrschaft, und die Vögel aller Art, die in seinen Zweigen wohnen, sind die Nationen, die unter den Schatten dieser Herrschaft kommen. Das Sauerteiggleichnis an seiner Seite läuft nach derselben Mechanik in der Gegenrichtung: Ein verborgener Wirkstoff arbeitet, bis die ganze Masse verwandelt ist, und jede Stelle, die den Sauerteig deutet, gibt ihm die Bedeutung Verderbnis.
Die Texte
Ein anderes Gleichnis legte er ihnen vor und sprach: Das Reich der Himmel ist gleich einem Senfkorn, welches ein Mensch nahm und auf seinen Acker säte; das zwar kleiner ist als alle Samen, wenn es aber gewachsen ist, so ist es größer als die Kräuter und wird ein Baum, so daß die Vögel des Himmels kommen und sich niederlassen in seinen Zweigen. Matthäus 13,31-32 Elberfelder
Und er sprach: Wie sollen wir das Reich Gottes vergleichen? Oder in welchem Gleichnis sollen wir es darstellen? Gleichwie ein Senfkorn, welches, wenn es auf die Erde gesät wird, kleiner ist als alle Samen, die auf der Erde sind; und, wenn es gesät ist, aufschießt und größer wird als alle Kräuter und große Zweige treibt, so daß unter seinem Schatten die Vögel des Himmels sich niederlassen können. Markus 4,30-32 Elberfelder
Er sprach aber: Wem ist das Reich Gottes gleich, und wem soll ich es vergleichen? Es ist gleich einem Senfkorn, welches ein Mensch nahm und in seinen Garten warf; und es wuchs und wurde zu einem großen Baume, und die Vögel des Himmels ließen sich nieder in seinen Zweigen. Lukas 13,18-19 Elberfelder
Matthäus und Markus berichten denselben Anlass: die Gleichnisrede am See, gehalten an demselben Tag wie das Gleichnis vom Sämann (Matthäus 13,1-2 ). Lukas berichtet eine spätere Wiederholung: eine Synagoge am Sabbath (Lukas 13,10 ), auf der Reise nach Jerusalem (Lukas 13,22 ). Die beiden Schauplätze liefern unterschiedliche Details, und beide tragen Bedeutung.
| Element | Matthäus 13 | Markus 4 | Lukas 13 |
|---|---|---|---|
| Reich | der Himmel | Gottes | Gottes |
| Gesät in | seinen Acker (ἀγρῷ , agro) | die Erde | seinen Garten (κῆπον , kēpon) |
| Gewachsen zu | größer als die Kräuter, wird ein Baum | größer als alle Kräuter, große Zweige | zu einem großen Baum |
| Die Vögel | lassen sich in den Zweigen nieder | lassen sich unter dem Schatten nieder | ließen sich in den Zweigen nieder |
Das agros (ἀγρός , „Acker, offenes Feld") des Matthäus wird im selben Kapitel definiert: „der Acker aber ist die Welt" (Matthäus 13,38 ). Der kēpos (κῆπος , „Garten, eingefriedetes Beet") des Lukas ist das bestellte Stück Land hinter dem Haus, der Fleck, den seine Zuhörer in der Synagoge bebauten. Der „große Baum" des Lukas liest im Textus Receptus δένδρον μέγα ; der moderne kritische Text lässt μέγα aus.
Die Pflanze
Die Wendung kokkos sinapeōs (κόκκῳ σινάπεως , „ein Korn Senf") nennt den kleinsten Samen, den ein Jude des ersten Jahrhunderts in die Hand nahm, und Jesus gebraucht ihn an anderer Stelle als Maß für kaum sichtbaren Glauben (Matthäus 17,20 ). Die gewachsene Pflanze übersteigt ihre eigene Klasse: Sie wird größer als die lachana (λάχανα , „Gartenkräuter, Gemüse") und dann „ein Baum" (γίνεται δένδρον ), ein Kraut, das in der Baumklasse endet.
Die jüdischen Aussaatvorschriften hielten den Senf aus dem Gartenbeet fern. Die Mischna zählt chardal (חַרְדָּל , „Senf") zu den zera’im (זְרָעִים , „Samenfrüchte"), der Klasse, die aus der arugah (עֲרוּגָה , „Gartenbeet") ausgeschlossen ist:
„Man darf nicht verschiedene Arten von Samen in einem Beet säen, aber man darf verschiedene Arten von Gemüse in einem Beet säen. Senf und kleine glatte Erbsen sind eine Samenart." (englisch: “They may not sow different species of seeds in one bed, but they may sow different species of vegetables in one bed. Mustard and small polished peas are a species of seed.”) Mischna Kilajim 3,2
Der Mann bei Lukas wirft das Korn trotzdem in seinen kēpos. Die römische Landwirtschaft zeichnet auf, was dann geschieht:
„Dieser letzte, obwohl er ohne Anbau wächst, wird durch Versetzen beträchtlich verbessert; andererseits aber ist es äußerst schwierig, den Boden wieder von ihm zu befreien, wenn er dort einmal gesät war, da der Samen, wenn er fällt, sogleich keimt." (englisch: “This last, though it will grow without cultivation, is considerably improved by being transplanted; though, on the other hand, it is extremely difficult to rid the soil of it when once sown there, the seed when it falls germinating immediately.”) Plinius, Natural History 19.54 (Übers. Bostock und Riley)
Senf sät sich weiter, sobald das Korn den Boden berührt, und ein Beet, das ihn einmal aufgenommen hat, behält ihn. Das Wachstum des Reiches teilt diese Eigenschaft: klein gepflanzt, sich selbst ausbreitend über jedes Entfernen hinaus, bis der Garten eine einzige Pflanze hält. Der Glaube arbeitet im Gleichnis von Matthäus 17,20 genauso: Er soll alles andere im Beet überwachsen.
Der Baum ist eine Herrschaft
Die Schrift liest Bäume als Herrscher und ihre Herrschaft. Daniel sieht das Bild in einem Traum:
Der Baum wurde groß und stark, und seine Höhe reichte bis an den Himmel, und er wurde gesehen bis an das Ende der ganzen Erde; sein Laub war schön und seine Frucht zahlreich, und es war Nahrung an ihm für alle; die Tiere des Feldes fanden Schatten unter ihm, und die Vögel des Himmels wohnten in seinen Zweigen, und alles Fleisch nährte sich von ihm. Daniel 4,8-9 Elberfelder
Das Kapitel deutet sein eigenes Symbol: „das bist du, o König, der du groß und stark geworden bist; und deine Größe wuchs und reichte bis an den Himmel, und deine Herrschaft bis an das Ende der Erde" (Daniel 4,19 ). Das aramäische Wort ist ilana (אִילָנָא , „der Baum"), und der Baum ist der König und seine Herrschaft.
Hesekiel 31 zeichnet Assur als Zeder des Libanon, „von hohem Wuchs; und sein Wipfel war zwischen den Wolken" (Hesekiel 31,3 ). Richter 9 läuft nach derselben Redeweise: Die Bäume gehen hin, einen König über sich zu salben, und der Dornstrauch bietet seinen Schatten als Ort des Vertrauens an (Richter 9,8-15 ).
Hesekiel 17 beschreibt die ganze Vorlage im Voraus, in Gottes eigener Pflanzung:
So spricht der Herr, Jahwe: Und ich werde von dem Wipfel der hohen Zeder einen Schößling nehmen und ihn setzen; von dem obersten ihrer Schößlinge werde ich einen zarten abbrechen und ihn pflanzen auf einen hohen und erhabenen Berg. Auf den hohen Berg Israels werde ich ihn pflanzen; und er wird Zweige treiben und Frucht tragen und zu einer herrlichen Zeder werden; und unter ihr werden alle Vögel wohnen, alles Geflügelte: Im Schatten ihrer Zweige werden sie wohnen. Und alle Bäume des Feldes werden erkennen, daß ich, Jahwe, den hohen Baum erniedrigt, den niedrigen Baum erhöht habe, den grünen Baum verdorren und den dürren Baum grünen ließ. Ich, Jahwe, habe geredet und werde es tun. Hesekiel 17,22-24 Elberfelder
Vers 24 nennt die Referentenklasse: Die Bäume des Feldes sind die Zuschauer, die Herrschaften der Erde, die mitansehen, welcher Baum gefällt und welcher erhöht wird. Gott pflanzt einen zarten Schößling (רַךְ , rakh) auf den hohen Berg Israels, und er wird zur Zeder, die Schatten gibt. Das Senfgleichnis ist die Samenform dieser Pflanzung: Das Kleinste im Garten wird der Baum, unter dem die Nationen wohnen.
Die Septuaginta von Hesekiel 17,23 liest καὶ πᾶν πετεινὸν ὑπὸ τὴν σκιὰν αὐτοῦ ἀναπαύσεται („und jeder Vogel wird unter seinem Schatten ruhen"). Markus 4,32 trägt denselben Wortlaut ὑπὸ τὴν σκιὰν αὐτοῦ : Das griechische Gleichnis spricht mit den Worten der Septuaginta.
Die Vögel sind die Nationen
Hesekiel 17,23 verheißt Wohnung für kol tsippor kol-khanaf (כָּל־צִפּוֹר כָּל־כָּנָף , „jeder Vogel jeder Schwingenart"): jede Art, der volle Bestand an Schwingen. Hesekiels zweite Zedernstelle zieht die Gleichsetzung in parallele Zeilen:
Alle Vögel des Himmels nisteten in seinen Zweigen, und alle Tiere des Feldes gebaren unter seinen Ästen; und in seinem Schatten wohnten alle großen Nationen. Hesekiel 31,6 Elberfelder
Die erste Zeile gibt die nistenden Vögel (קִנְנוּ , qinnen), die Schlusszeile die großen Nationen, die im selben Schatten wohnen (יֵשְׁבוּ , jeschewu). Der hebräische Parallelismus sagt die zweite Zeile als Bedeutung der ersten: Die Vögel in den Zweigen sind die Nationen im Schatten.
„Sich niederlassen" gibt kataskēnoō (κατασκηνόω , „ein Zelt aufschlagen, Wohnung nehmen") wieder, gebildet auf skēnē (σκηνή , „Zelt, Hütte"). Die Wortfamilie trägt das Gewicht der Bundeswohnung durch das Neue Testament:
| Stelle | Griechische Form | Elberfelder-Wiedergabe |
|---|---|---|
| Matthäus 13,32 | κατασκηνοῦν | sich niederlassen |
| Markus 4,32 | κατασκηνοῦν | sich niederlassen |
| Lukas 13,19 | κατεσκήνωσεν | ließen sich nieder |
| Johannes 1,14 | ἐσκήνωσεν | wohnte |
| Offenbarung 7,15 | σκηνώσει | wird sein Zelt über ihnen errichten |
| Offenbarung 21,3 | σκηνή, σκηνώσει | Hütte, wohnen |
Das Wort wohnte unter den Menschen, und dieselbe Wortfamilie setzt die Vögel in die Zweige. Das Griechische weist den Nationen eine Wohnung im Baum zu, ein Wohnen im Schutz des Bundes.
Ein Einwand steht im selben Kapitel. Die Vögel von Matthäus 13,4 fressen den Samen am Weg, und Matthäus 13,19 bezeichnet sie dort als den Bösen. Die beiden Bilder geben den Vögeln verschiedene Handlungen: dort das Wegfressen ausgesetzten Samens, hier das Nisten im fertigen Baum. Die alttestamentliche Vorlage legt die Rolle für das Baumbild fest, und das Gleichnis folgt Hesekiel und Daniel, wo die Vögel Schutz empfangen. Die Konsistenzmethode hinter dieser Lesart legt das Gesetz der Ersterwähnung dar.
Der Sauerteig als Gegenstück
Ein anderes Gleichnis redete er zu ihnen: Das Reich der Himmel ist gleich einem Sauerteig, welchen ein Weib nahm und unter drei Maß Mehl verbarg, bis es ganz durchsäuert war. Matthäus 13,33 Elberfelder
Lukas 13,21 wiederholt es in denselben Worten. Zymē (ζύμη , „Sauerteig") wird im Mehl verborgen (ἐνέκρυψεν , enekrypsen) und arbeitet, „bis es ganz durchsäuert war" (ἕως οὗ ἐζυμώθη ὅλον ). Jede Stelle, die den Sauerteig deutet, gibt ihm dasselbe Register:
| Stelle | Was der Sauerteig ist oder tut |
|---|---|
| 2. Mose 12,15.19 | für sieben Tage aus den Häusern entfernt; wer Gesäuertes isst, wird aus Israel ausgerottet |
| 3. Mose 2,11 | ausgeschlossen von jedem Feueropfer |
| 3. Mose 23,17 | die einzige gebotene Ausnahme: die zwei Erstlings-Webebrote, gesäuert gebacken |
| Matthäus 16,6.11-12 | die Lehre der Pharisäer und Sadduzäer |
| Markus 8,15 | der Sauerteig des Herodes |
| Lukas 12,1 | Heuchelei |
| 1. Korinther 5,6-8 | Bosheit und Schlechtigkeit, zum Fest ausgefegt |
| Galater 5,9 | der Wirkstoff, der den ganzen Teig durchsäuert |
Die drei Maße tragen ihre eigene Referenz. Sata tria (σάτα τρία , „drei Maße") ist das hebräische shalosh se’im (שְׁלֹשׁ סְאִים ), das Sea in griechische Buchstaben gesetzt. Dieselben drei Sea Feinmehl (קֶמַח סֹלֶת , kemach solet) stehen nur ein einziges Mal sonst: Sara knetet sie für den Herrn und die zwei Engel bei Mamre (1. Mose 18,6 ). Das Weib verbirgt den Sauerteig im Maß des Mahls, das vor Gott gesetzt wird.
Die beiden Gleichnisse teilen eine Grammatik: Etwas Kleines tritt in eine Masse ein und arbeitet verborgen, bis das Ganze verwandelt ist. Der Senf arbeitet vom Garten aus, und das Ergebnis ist ein Baum mit den Nationen darin. Der Sauerteig arbeitet im Inneren des Mehls, und das Ergebnis ist ein durchsäuertes Ganzes. Das Wachstum zur Ganzheit läuft in beide Richtungen.
Die Pfropfung der wilden Zweige
Paulus zeichnet dasselbe Ergebnis mit einem anderen Baum:
Wenn aber einige der Zweige ausgebrochen worden sind, und du, der du ein wilder Ölbaum warst, unter sie eingepfropft und der Wurzel und der Fettigkeit des Ölbaumes mitteilhaftig geworden bist, Römer 11,17 Elberfelder
Der wilde Ölbaum (ἀγριέλαιος , agrielaios) wird in den edlen Baum eingepfropft (ἐνεκεντρίσθης , enekentristhēs) und teilt die Wurzel. Die Mechanik unterscheidet sich vom Gleichnis: Die Vögel kommen von außen und nehmen Platz in den Zweigen, während die wilden Zweige bei Paulus ausgeschnitten und in den Stamm eingesetzt werden. Das Ergebnis stimmt überein: Die Nationen nehmen ihren Platz im Bundesbaum Israels ein. Paulus schließt mit der Rückkehr der natürlichen Zweige: „wieviel mehr werden diese, die natürlichen Zweige, in ihren eigenen Ölbaum eingepfropft werden!" (Römer 11,24 ).
Quellen
- Plinius der Ältere, Natural History 19.54 (Übers. Bostock und Riley): Senf wächst ohne Anbau, verbessert sich durch Versetzen und ist nach einmaliger Aussaat kaum wieder aus dem Boden zu entfernen; das gefallene Korn keimt sofort.
- Mischna Kilajim 3,2: Senf (chardal) wird zu den Samenfrüchten gezählt, die nicht in einem Gartenbeet gesät werden dürfen.