Psalm 91 und die Versuchung in der Wüste
Psalm 91 nennt vier dämonische Wesenheiten bei ihren kanaanäischen Gottheitsnamen und stellt sie unter die Autorität von vier Namen Gottes. Satan zitiert in der Wüstenversuchung Verse 11-12 und lässt Vers 13 aus, den Vers, der benennt, was er ist, und seine Niederlage ankündigt. Der Psalm wurde in Qumran als Exorzismus-Text verwendet, als Waffe gegen das Dämonische.
Vier Namen Gottes in zwei Versen
Der Psalm beginnt damit, Gott viermal zu benennen, bevor er irgendetwas anderes benennt. Zwei Verse, vier Titel.
| # | Hebräisch | Transliteration | Elberfelder | Vers |
|---|---|---|---|---|
| 1 | עֶלְיוֹן | Elyon | der Höchste | 91,1 |
| 2 | שַׁדַּי | Shaddai | der Allmächtige | 91,1 |
| 3 | יהוה | JHWH | Jahwe | 91,2 |
| 4 | אֱלֹהַי | Elohay | mein Gott | 91,2 |
„Wer im Schirm des Höchsten sitzt, wird bleiben im Schatten des Allmächtigen. Ich sage von Jahwe: Meine Zuflucht und meine Burg; mein Gott, auf ihn will ich vertrauen."
Vier Namen in der Eröffnung. Shaddai erscheint in den Psalmen nur zweimal (68,15 und 91,1). Es ist ein Name aus der Väterzeit, überliefert aus 1. Mose und Hiob. Der Psalm greift auf die ältesten Gottesnamen zurück, bevor er auflistet, was unter seine Autorität fällt.
Die Wesenheiten in Vers 3 bis 6
Die Übersetzungen geben diese als gewöhnliche Substantive wieder: Pest, Schrecken, Verderben. Die hebräischen Wörter sind Namen. Sie sind als kanaanäische Gottheiten in ugaritischen Texten belegt.
| Vers | Hebräisch | Transliteration | Elberfelder | Wesenheit |
|---|---|---|---|---|
| 3, 6 | דֶּבֶר | Deber | Pest | Seuchengott, belegt im Ugaritischen |
| 5 | פַּחַד לָיְלָה | Pachad laylah | Schrecken der Nacht | Nachtdämon (Talmud verbindet ihn mit nächtlicher dämonischer Aktivität) |
| 5 | חֵץ יָעוּף יוֹמָם | chetz ya’uf yomam | Pfeil, der am Tage fliegt | Anspielung auf Resheph, göttlicher Bogenschütze und Seuchengott |
| 6 | קֶטֶב | Qeteb | Verderben | Verwandter des Mot (Todesgott) im Ugaritischen |
Deber erscheint in Vers 3 („von der verderblichen Pest") und erneut in Vers 6 („die Pest, die im Finstern wandelt"). Kanaanäische Kulturen verehrten Deber als eigenständigen Seuchengott. Der Psalm behandelt ihn nicht als eigenständig. Er schleicht im Finstern, aber wer unter Shaddais Schatten wohnt, hat von ihm nichts zu fürchten.
Resheph wird nicht explizit genannt, aber das Bild ist unverwechselbar. Resheph war ein göttlicher Bogenschütze, der mit seinen Pfeilen Seuchen verbreitete. „Der Pfeil, der am Tage fliegt" ist seine Signatur. Habakuk 3,5 bestätigt die Paarung: „Vor ihm her geht die Pest, und die Seuche zieht aus, seinen Füßen nach." Dieselben zwei Wesenheiten, ausdrücklich Jahwe untergeordnet.
Pachad laylah, der Schrecken der Nacht. Der Babylonische Talmud (Schewuot 15b) verbindet dies mit nächtlicher dämonischer Aktivität. Keine gewöhnliche Angst. Übernatürliches Grauen.
Qeteb, das Verderben, das am Mittag verwüstet. Im Ugaritischen ist die verwandte Form als Verwandter des Mot identifiziert, des kanaanäischen Todesgottes. Der Talmud verweist auf den „Mittagsdämon" im Zusammenhang mit diesem Vers.
Nacht und Tag, Finsternis und Mittag.
Was Satan auslässt
In Matthäus 4,6 zitiert Satan Psalm 91,11-12 : „Er wird seinen Engeln über dir befehlen, und sie werden dich auf den Händen tragen, damit du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein stoßest."
Er hört dort auf. Vers 13 lautet:
„Auf Löwen und Ottern wirst du treten, junge Löwen und Schlangen wirst du niedertreten."
| Hebräisch | Transliteration | Elberfelder | Verbindung |
|---|---|---|---|
| שַׁחַל | shachal | Löwe | 1. Petrus 5,8 , der Teufel als brüllender Löwe |
| פֶּתֶן | pethen | Otter | Der Nachash, 1. Mose 3 |
| כְּפִיר | kephir | junger Löwe | Dasselbe Raubtier, andere Form |
| תַּנִּין | tannin | Drache | Offenbarung 12,9 ; Jesaja 27,1 |
Vier Geschöpfe. Zwei Verben: tidrokh (תִּדְרֹךְ , „treten auf") und tirmos (תִּרְמֹס , „niedertreten"). Nicht ausweichen. Nicht widerstehen. Niedertreten.
Der Löwe, die Schlange und der Drache sind Bezeichnungen für Satan quer durch den Kanon. 1. Petrus 5,8: „Euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlinge." Offenbarung 12,9: „Und es wurde geworfen der große Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt wird." 1. Mose 3: der Nachash im Garten.
Satan zitiert den Schutz. Er überspringt das Zertreten. Er überspringt den Vers, der benennt, was er ist.
Der Schlagabtausch
Beide Parteien kennen den Text vollständig.
Jesus debattierte mit zwölf Jahren mit Gesetzeslehrern. Sie waren erstaunt über sein Verständnis und seine Antworten (Lukas 2,46-47 ). Satan kennt den Text, seit bevor er geschrieben wurde. Der Austausch in der Wüste folgt dem rabbinischen Muster, Schrift gegen Schrift zu zitieren. Das war gängige Praxis bei Auseinandersetzungen über die Auslegung.
Satan eröffnet dreimal. Er prüft, ob Jesus weiß, was auf dem Spiel steht, ob dies der Same der Frau ist, angekündigt in 1. Mose 3,15 . „Wenn du Gottes Sohn bist" (Matthäus 4,3 ; 4,6) ist kein Spott. Es ist eine Sondierung. Der dritte Test zitiert Psalm 91, den Psalm, der Satans eigene Unterordnung und Niederlage benennt. Er zitiert den Teil über die Engel. Er lässt den Teil über das Zertreten aus.
Jesus antwortet dreimal. Alle drei aus dem 5. Buch Mose.
| Test | Satans Zug | Jesu Antwort | Referenz |
|---|---|---|---|
| 1 | Mach Steine zu Brot | „Nicht von Brot allein soll der Mensch leben" | 5. Mose 8,3 |
| 2 | Stürz dich hinab (Psalm 91,11-12) | „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen" | 5. Mose 6,16 |
| 3 | Bete mich an für alle Königreiche | „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen" | 5. Mose 6,13 |
Drei Verse aus dem 5. Buch Mose zerlegen den gesamten Ansatz.
Der dritte Test ist aufschlussreich. Satan bietet „alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit" an (Matthäus 4,8 ). Jesus bestreitet nicht, dass sie Satan gehören. Die Schrift bestätigt den Anspruch. Jesus nennt ihn „den Fürsten dieser Welt" (Johannes 12,31 ; 14,30; 16,11). Paulus nennt ihn „den Gott dieser Welt" (2. Korinther 4,4 ). Das Angebot ist legitim. Der Preis ist Anbetung. Jesus lehnt den Preis ab, nicht die Prämisse.
Der Exorzismus-Psalm
Die Qumran-Schriftrolle 11Q11 (abgeschrieben ca. 50–68 n. Chr.) enthält vier Psalmen, die zur Austreibung verwendet wurden. Die ersten drei sind Kompositionen, die nirgendwo sonst zu finden sind. Der vierte ist Psalm 91, der kanonische Psalm, direkt in eine Exorzismus-Liturgie gestellt.
Der Babylonische Talmud (Schewuot 15b) nennt Psalm 91 shir shel pega’im (שיר של פגעים ), „ein Lied gegen böse Geister".
So lasen Juden des Zweiten Tempels den Psalm: als Waffe gegen unreine Geister.
Er wird bis heute im Befreiungsdienst verwendet. Die Dämonen reagieren immer noch darauf.
Quellen
- Babylonischer Talmud, Schewuot 15b: Pachad laylah verbunden mit nächtlicher dämonischer Aktivität; Psalm 91 genannt shir shel pega’im (ein Lied gegen böse Geister).
- Qumran-Schriftrolle 11Q11 (ca. 50–68 n. Chr.): Psalm 91 als vierter Text in einer Exorzismus-Liturgie des Zweiten Tempels.
- Michael S. Heiser, zu Psalm 91 (Video-Interview, ca. 2020): die Drohungen in Psalm 91,5-6 (Pachad laylah, Deber, Qeteb und der Pfeil, der am Tage fliegt) als Namen und Beinamen kanaanäischer Gottheiten.
- KTU 1.82 (ugaritischer Beschwörungstext): Resheph als göttlicher Bogenschütze genannt, Parallele zum Pfeil, der am Tage fliegt, in Psalm 91.