Die Münze, die sie Jesus reichten, nannte den Kaiser den Sohn eines Gottes
Die Münze der Tributfrage war ein silberner Denar des Tiberius. Ihre Vorderseite trägt die Aufschrift TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS: Tiberius Caesar Augustus, Sohn des göttlichen Augustus. Ihre Rückseite die Worte PONTIF MAXIM: Hoherpriester. Sohn eines Gottes und Hoherpriester, geprägt auf ein und dieselbe Münze. Jesus fordert seine Fragesteller auf, sie zu zeigen, und sie tun es, mitten in den Tempelhöfen, in jener Woche, in der er die Tische der Männer umgeworfen hatte, deren Aufgabe es war, Münzen wie diese aus dem Tempel fernzuhalten.
Die Falle
Matthäus 22,15-16 : „Dann gingen die Pharisäer hin und hielten Rat, wie sie ihn in der Rede in eine Falle lockten. Und sie senden ihre Jünger mit den Herodianern zu ihm."
Das Bündnis ist das erste Signal. Die Herodianer stützten Roms Klienteldynastie, die Pharisäer lehnten alles ab, wofür das herodianische Haus stand. Markus 3,6 verzeichnet das einzige Anliegen, das diese beiden Gruppen je teilten: „Und die Pharisäer gingen alsbald hinaus und hielten mit den Herodianern Rat wider ihn, wie sie ihn umbrächten." Lukas nennt das Ziel dieser konkreten Frage: „auf daß sie ihn in seiner Rede fingen, damit sie ihn der Obrigkeit und der Gewalt des Landpflegers überliefern möchten" (Lukas 20,20 ).
Die Frage: „Ist es erlaubt, dem Kaiser Steuer zu geben, oder nicht?" (Matthäus 22,17 ). Das Wort für die Steuer lautet bei Matthäus und Markus kensos (κῆνσος ), ein Lehnwort aus dem Lateinischen census: die römische Kopfsteuer, erhoben bei der Einschreibung. Lukas verwendet das gewöhnliche griechische Wort phoros (φόρος , „Steuer, Tribut").
Als Rom die Einschreibung unter Quirinius anordnete, erhob sich Judas der Galiläer mit der Begründung, wer die Steuer zahle, erkenne den Kaiser als Herrn in Gottes Land an. Apostelgeschichte 5,37 verzeichnet den Ausgang: „auch der kam um, und alle, so viele ihm Gehör gaben, wurden zerstreut." Josephus beschreibt die Bewegung und ihre Folgen. Damit liegt die Falle: Sagt er ja, hört die Menge, die ihn Tage zuvor als Messias begrüßt hatte, wie er sich auf die Seite Roms stellt, gegen die Position, für die Männer gestorben waren. Sagt er nein, haben die Herodianer ihre Anklage wegen Aufruhrs für den Statthalter.
Die Münze
Jesus beantwortet die Frage mit einer Aufforderung: „Zeiget mir die Steuermünze. Sie aber überreichten ihm einen Denar" (Matthäus 22,19 ).
Das „penny" der KJV übersetzt denarion (δηνάριον ), den Denar: eine Silbermünze im Wert eines Tagelohns für einen Arbeiter (Matthäus 20,2 ). Der unter Tiberius in Judäa umlaufende Denar wurde in Lugdunum in Gallien geschlagen. Die Numismatik führt ihn als RIC I Tiberius 26/30 und kennt ihn unter dem Namen, den ihm diese Stelle gab: den Tributpfennig.
Vorderseite: der lorbeerbekränzte Kopf des Tiberius, mit umlaufender Aufschrift:
TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS
Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus: „Tiberius Caesar Augustus, Sohn des göttlichen Augustus." Der römische Senat erhob Augustus bei seinem Tod 14 n. Chr. unter die Götter. Von diesem Beschluss an trug sein Adoptivsohn Tiberius den Titel divi filius: Sohn eines Gottes.
Rückseite: eine sitzende Frauengestalt, gemeinhin als Livia in der Gestalt der Pax gedeutet, mit umlaufender Aufschrift:
PONTIF MAXIM
Pontifex Maximus: „größter Priester", das oberste Priesteramt der römischen Religion, das der Kaiser innehatte.
Die beiden Titel des Mannes, den sie befragen, stehen geprägt auf der Münze, die sie ihm gleich reichen werden.
Sie zücken die Münze im Tempel
Die Konfrontation spielt in den Tempelhöfen. Matthäus 21,23 eröffnet die Szene („Und als er in den Tempel kam"), und dort läuft die ganze Reihe der Anfragen bis in Kapitel 23.
Die Männer, die seine Treue zum Gesetz Moses prüfen wollen, tragen mitten im Tempel ein geschnitztes Bild bei sich: das Bild eines Mannes, dessen Aufschrift ihn zum Sohn eines Gottes erklärt. Das zweite Gebot: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen" (2. Mose 20,4 ). Seine Frage beantworten sie, indem sie an diesem Ort in die eigene Tasche greifen.
Die Tische, die er kurz zuvor umgeworfen hatte
Erst in derselben Woche, in denselben Höfen: „Und Jesus trat in den Tempel Gottes ein und trieb alle hinaus, die im Tempel verkauften und kauften, und die Tische der Wechsler … stieß er um" (Matthäus 21,12 ).
Die Geldwechsler gab es wegen Münzen wie dem Tributpfennig. Die Halbsekel-Tempelsteuer (2. Mose 30,13 ) konnte nicht in römischen Denaren bezahlt werden, die das Bild eines vergöttlichten Kaisers trugen. Die Mischna (Bechorot 8,7) rechnet die biblischen Sekelzahlungen in tyrischem Münzgeld, dessen Silbergehalt den der Provinzialprägungen weit übertraf. Die Pilger tauschten ihr römisches Geld an den Tischen der Wechsler und zahlten den Tempel in tyrischen Sekeln.
Der tyrische Sekel trägt auf der Vorderseite den Kopf Melqarts, des Baal von Tyrus, auf der Rückseite einen Adler. Die Tempelbehörden nahmen ihn an, weil sein Silber beständig rein war. Das System, das das Bild des Kaisers aus der Schatzkammer fernhalten sollte, ließ dafür das Bild des Baal herein. Derselbe Mechanismus wie bei den Takanot: eine menschliche Bestimmung, die den Buchstaben verwaltet, während die Substanz daran vorbeigeht. Jesus hatte diese Tische zu Wochenbeginn umgeworfen. Die Tributfrage kommt später in derselben Woche, von Männern, die genau die Münze bei sich trugen, die die Tische herausfiltern sollten.
Wessen Bild
„Und er spricht zu ihnen: Wessen ist dieses Bild und die Überschrift?" (Matthäus 22,20 )
Zwei Wörter tragen die Antwort: eikon (εἰκών , „Bild, Ebenbild") und epigraphe (ἐπιγραφή , „Überschrift, Aufschrift"). Sie antworten: des Kaisers.
„Gebet denn dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist" (Matthäus 22,21 ).
Das Verb ist apodidomi (ἀποδίδωμι , „zurückgeben, zurückzahlen"), nicht das schlichte didomi (δίδωμι , „geben"), das die Fragesteller verwendet hatten. Gefragt war, ob man geben darf; er antwortet vom Zurückgeben. Das Bild entscheidet das Eigentum: Die Münze trägt Kaisers eikon, also gehört sie dem Kaiser, und sie zurückzugeben kostet nichts, was je dir gehört hätte.
Die zweite Hälfte des Satzes folgt derselben Logik, und die Fragesteller kannten den Vers, auf dem sie ruht. 1. Mose 1,27 in der Septuaginta: Gott machte den Menschen kat’ eikona theou (κατ' εἰκόνα θεοῦ ), „nach dem Bild Gottes". Die Münze trägt das Bild des Kaisers und geht an den Kaiser zurück. Der Mensch trägt das Bild Gottes und geht an Gott zurück. Die Männer mit dem Denar in der Hand sind selbst die Münze in der zweiten Hälfte der Antwort.
„Und als sie das hörten, verwunderten sie sich und ließen ihn und gingen hinweg" (Matthäus 22,22 ). Lukas fügt hinzu: „Und sie vermochten nicht, ihn in seinem Worte vor dem Volke zu fangen" (Lukas 20,26 ).
Quellen
- Roman Imperial Coinage I (2. Aufl.), Tiberius 26/30: der „Tributpfennig"-Denar, Prägestätte Lugdunum; Vorderseite TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS, Rückseite PONTIF MAXIM.
- Sueton, Divus Augustus 100: Senatsbeschluss über die göttlichen Ehren für Augustus bei seinem Tod (14 n. Chr.), die Grundlage des divi-filius-Titels des Tiberius.
- Mischna, Bechorot 8,7: biblische Sekelzahlungen, wegen des Silbergehalts in tyrischem Münzgeld berechnet.
- Josephus, Antiquitates 18,1,1: die Einschreibung unter Quirinius und der Aufstand des Judas von Galiläa gegen die Steuer.