Rom besetzte die Ämter der Himmelsregierung mit Menschen
Rom nutzte denselben Aufbau wie die Regierung des Himmels: einen Kaiser mit göttlichen Titeln, wo der Himmel seinen König hat, einen Senat, wo der Himmel seinen Rat hat, Statthalter über Provinzen, wo der Himmel Fürsten über Nationen hat, eine Einschreibung, wo der Himmel sein Volk zählt, ein Bürgerrecht, wo der Himmel eines hält, und einen Frieden, wo der Himmel Frieden ankündigt. Die Übereinstimmung ist von beiden Seiten dokumentiert: Der Engel bei Bethlehem gebraucht für die Geburt das Wort euangelion (Lukas 2,10), und Roms Inschriften hatten dasselbe Wort bereits für den Geburtstag des Augustus gebraucht. Der Mechanismus, der die Geburt in die Stadt Davids brachte, ist die Einschreibungsverordnung des Reiches (Lukas 2,1-4). Das gefälschte Königreich nutzt denselben Aufbau zur Kontrolle: einen delegierten Thron, eine parodierte Anbetung und ein Malzeichen, das den Handel regelt (Offenbarung 13).
Der Aufbau oben
Die Regierung des Himmels ist in den drei Himmeln vollständig kartiert. Ihre Ämter, mit den Texten, die sie besetzen:
| Amt | Text |
|---|---|
| Der König | „Habe doch ich meinen König gesalbt auf Zion, meinem heiligen Berge!" (Psalm 2,6 ); „Gott ist König der ganzen Erde" (Psalm 47,8 ) |
| Der Rat | „Gott steht in der Versammlung Gottes, inmitten der Götter richtet er" (Psalm 82,1 ); untersucht in dem göttlichen Rat in den Psalmen |
| Die Fürsten über Nationen | „der Fürst des Königreichs Persien" (Daniel 10,13 ); „der Fürst von Griechenland" (Daniel 10,20 ) |
| Das Buch | „lösche mich doch aus deinem Buche, das du geschrieben hast" (2. Mose 32,32 ); „Laß sie ausgelöscht werden aus dem Buche des Lebens" (Psalm 69,29 ); „die geschrieben sind in dem Buche des Lebens des Lammes" (Offenbarung 21,27 ) |
| Die Musterung | „Nehmet auf die Summe der ganzen Gemeinde der Kinder Israel" (4. Mose 1,2 ) |
Die Musterung ist exakt: „es waren alle die Gemusterten sechshundertunddreitausend fünfhundertfünfzig" (4. Mose 1,46 ): 600.000 + 3.000 + 550 = 603.550.
Der Rom-Spiegel
Das Reich unter Augustus besetzte dieselben Ämter mit Menschen:
| Amt | Himmel | Rom | Die Fälschung |
|---|---|---|---|
| Herrscher | Der König (Psalm 2,6; 47,8) | Der Kaiser; schon der Name Augustus ist ein Titel, per Senatsbeschluss verliehen (Res Gestae 34), griechisch Sebastos (Σεβαστός , „der Ehrwürdige") | Der Drache überträgt ihm „seine Macht und seinen Thron und große Gewalt" (Offenbarung 13,2 ) |
| Göttliche Titel | Retter und Herr (Lukas 2,11 ; Johannes 4,42 ) | Retter und Gott im Dekret von Priene; Sohn des Göttlichen auf der Münzprägung | „Wer ist dem Tiere gleich?" (Offenbarung 13,4 ) |
| Hoherpriester | Der Dienst der wahren Stiftshütte (kartiert in den drei Himmeln) | Pontifex Maximus, von Augustus an vom Kaiser bekleidet (Res Gestae 10) | — |
| Rat | Die Versammlung Gottes (Psalm 82,1) | Der Senat | Die Fürstentümer und Weltbeherrscher (Epheser 6,12) |
| Statthalter | Fürsten über Persien und Griechenland (Daniel 10,13.20) | Der Statthalter Pilatus (Lukas 3,1 , hegemon); der Prokonsul Gallion (Apostelgeschichte 18,12 , anthupatos) | — |
| Einschreibung | Die Musterung (4. Mose 1,2.46) | Die Verordnung von Lukas 2,1 | Das Malzeichen, das den Handel regelt (Offenbarung 13,16-17 ) |
| Bürgerrecht | Politeuma im Himmel (Philipper 3,20 ) | Politeia, erkauft oder ererbt (Apostelgeschichte 22,28 ) | — |
| Friede | „Friede auf Erden, an den Menschen ein Wohlgefallen" (Lukas 2,14 ) | Pax Augusta (Res Gestae 12-13) | — |
Zwei Zeilen beruhen auf Augustus’ eigenem Rechenschaftsbericht über seine Regierung. Der Senat benannte ihn Augustus per Beschluss, senatus consulto Augustus appellatus sum (Res Gestae 34). Die Annahme des Amtes des pontifex maximus, Roms oberstes Priestertum, verzeichnet er für die Zeit nach dem Tod des Mannes, der es in den Bürgerkriegen an sich gerissen hatte, eines Rivalen, den er ungenannt lässt, im Konsulat des P. Sulpicius und C. Valgius (Res Gestae 10), nach konventioneller Datierung 12 v. Chr.
Die Titel
Die Evangelisten geben Christus die Titel: „euch ist heute, in Davids Stadt, ein Erretter geboren, welcher ist Christus, der Herr" (Lukas 2,11), soter (σωτήρ , „Retter") und kurios (κύριος , „Herr"). Die Samaritaner erweitern den ersten: „wir selbst haben gehört und wissen, daß dieser wahrhaftig der Heiland der Welt ist" (Johannes 4,42), ὁ σωτὴρ τοῦ κόσμου (ho soter tou kosmou).
Rom hatte dieses Wort für Augustus bereits in Stein gehauen. Die Kalenderinschrift von Priene (IK Priene 14, auch als OGIS 458 katalogisiert; konventionell 9 v. Chr. datiert) zeichnet den Beschluss der Griechen Asiens auf, das Provinzjahr auf Augustus’ Geburtstag zu verlegen. Ihr erhaltener Text nennt ihn „Retter" (σωτῆρα ) und „den, der den Krieg beendet" (τὸν παύσαντα μὲν πόλεμον ), und erklärt, „der Geburtstag des Gottes" sei „der Anfang der guten Botschaft für die Welt", die durch ihn kam: ἤρξεν δὲ τῶι κόσμωι τῶν δι' αὐτὸν εὐανγελί[ων ἡ γενέθλιος ἡμέ]ρα τοῦ θεοῦ . Der Stein ist fragmentarisch, und die Klammern markieren die Rekonstruktionen der Standardausgabe. Euangelion, die gute Botschaft, ist das Wort, das das Reich für den Geburtstag seines Gottes gebrauchte.
Die Evangelisten schreiben in dieses Vokabular hinein. Der Engel bei der Geburt verkündet „große Freude" (Lukas 2,10 ), εὐαγγελίζομαι (euangelizomai, „ich bringe gute Botschaft"). Markus eröffnet seinen Bericht: „Anfang des Evangeliums Jesu Christi, des Sohnes Gottes" (Markus 1,1 ), Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου : Anfang und Euangelion, genau die Paarung des Dekrets. Dieselben Ansprüche trug die Münzprägung in den täglichen Handel: Der Tributpfennig trägt die Aufschrift TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS, „Sohn des göttlichen Augustus", mit PONTIF MAXIM auf der Rückseite, untersucht in der Tributfrage; die göttlichen Ehren hatte der Senat bei Augustus’ Tod beschlossen (Sueton, Divus Augustus 100).
Die Einschreibung
Die KJV liest: „there went out a decree from Cæsar Augustus, that all the world should be taxed" (Lukas 2,1). „Taxed" übersetzt ἀπογράφεσθαι (apographesthai, „eingeschrieben, verzeichnet werden"); die „world" ist τὴν οἰκουμένην (oikoumene, „der bewohnte Erdkreis"), das Standardwort des Reiches für das eigene Territorium. Das Instrument ist eine Einschreibung, dasselbe Instrument wie die Musterung Israels. Die Elberfelder liest: „Es geschah aber in jenen Tagen, daß eine Verordnung vom Kaiser Augustus ausging, den ganzen Erdkreis einzuschreiben."
Die Mechanik ist verzeichnet:
Und alle gingen hin, um sich einschreiben zu lassen, ein jeder in seine eigene Stadt. Es ging aber auch Joseph von Galiläa, aus der Stadt Nazareth, hinauf nach Judäa, in Davids Stadt, welche Bethlehem heißt, weil er aus dem Hause und Geschlecht Davids war, Lukas 2,3-4 Elberfelder
Die Einschreibung des Reiches brachte eine Familie aus dem Hause David im Moment der Geburt in die Stadt Davids. Lukas datiert die Einschreibung auf die Statthalterschaft des Quirinius (Lukas 2,2 ); die Datierung ist eine bekannte Auslegungsfrage, und die Tributfrage enthält die Josephus-Daten.
Das Bürgerrecht
Roms Bürgerrecht war Besitz. Paulus beruft sich darauf: „Ist es euch erlaubt, einen Menschen, der ein Römer ist, und zwar unverurteilt, zu geißeln?" (Apostelgeschichte 22,25 ). Der Oberste nennt den Preis: „Ich habe um eine große Summe dieses Bürgerrecht erworben. Paulus aber sprach: Ich aber bin sogar darin geboren" (Apostelgeschichte 22,28). Das „freedom" der KJV übersetzt πολιτείαν (politeia, „Bürgerrecht"): im einen Fall um eine große Summe erkauft, im anderen durch Geburt ererbt.
Philipper gebraucht dasselbe Staatsvokabular für die himmlische Version: „unser Bürgertum ist in den Himmeln" (Philipper 3,20); das „conversation" der KJV übersetzt πολίτευμα (politeuma, „Bürgertum, Bürgerrecht"), und das Verb ist ὑπάρχει (hyparchei): das Bürgertum existiert im Himmel, Präsens. Der Brief ging nach Philippi, „die erste Stadt jenes Teiles von Macedonien …, eine Kolonie" (Apostelgeschichte 16,12 ), κολωνία (kolonia, ein lateinisches Wort in griechischen Buchstaben): eine Kolonie römischer Bürger.
Der Friede
Roms Friede hat die eigene Beschreibung seines Autors. Der Senat beschloss einen Altar, ara Pacis Augustae, den Altar des augusteischen Friedens, für Augustus’ Rückkehr aus Spanien und Gallien (Res Gestae 12). Das Janustor, offen, solange Rom Krieg führte, wurde unter seiner Herrschaft dreimal geschlossen, nach zwei Schließungen in der gesamten früheren Geschichte der Stadt (Res Gestae 13). Der Friede ist in seinen Worten definiert: parta victoriis pax, durch Siege errungener Friede, im ganzen Reich, zu Land und zu See.
Die Friedensankündigung des Himmels steht im selben Text wie die Einschreibungsverordnung:
Und plötzlich war bei dem Engel eine Menge der himmlischen Heerscharen, welche Gott lobten und sprachen: Herrlichkeit Gott in der Höhe, und Friede auf Erden, an den Menschen ein Wohlgefallen! Lukas 2,13-14 Elberfelder
Das „host" der KJV übersetzt στρατιᾶς (stratia, „Armee"): Der Friede des Himmels wird von einer Armee angekündigt.
Die Fälschung nutzt denselben Aufbau
Das gefälschte Königreich ist in den drei Himmeln vollständig kartiert: der Sitz des Drachen, die Ränge, die Synagoge, die Diener der Gerechtigkeit. Zwei Zellen des Spiegels ergänzen Daten.
Die Anbetung ist die Parodie eines Namens. Die Anbeter des Tieres rufen: „Wer ist dem Tiere gleich?" (Offenbarung 13,4). Der Name des Erzengels ist diese Frage: Michael (מִיכָאֵל ) ist mi (מִי , „wer"), kha (כְּ , „wie"), El (אֵל , „Gott"): „Wer ist wie Gott?" (Daniel 10,13). Der Name des Erzengels fragt, wer Gott gleicht; der Ruf fragt, wer dem Tier gleicht.
Die Einschreibung kontrolliert den Handel:
Und es bringt alle dahin, die Kleinen und die Großen, und die Reichen und die Armen, und die Freien und die Knechte, daß sie ein Malzeichen annehmen an ihre rechte Hand oder an ihre Stirn; und daß niemand kaufen oder verkaufen kann, als nur der, welcher das Malzeichen hat, den Namen des Tieres oder die Zahl seines Namens. Offenbarung 13,16-17 Elberfelder
Ihr Gegenstück folgt: die 144.000, „welche seinen Namen und den Namen seines Vaters an ihren Stirnen geschrieben trugen" (Offenbarung 14,1 ). Das Nebeneinander eines Malzeichens, das den Handel kontrolliert, und eines Namens, der die Eingeschriebenen kennzeichnet, sind Daten; das Malzeichen als gefälschte Einschreibung zu lesen ist Auslegung.
Die Fülle der Zeit
Paulus datiert die Sendung nach dem Stand der Zeiten: „Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn" (Galater 4,4 ). Die Wendung ist τὸ πλήρωμα τοῦ χρόνου (pleroma tou chronou, „die Fülle der Zeit"): das Maß, voll gefüllt.
Das Dekret von Priene ist konventionell auf ein Jahrzehnt um die Geburt datiert, und es zeigt das Vokabular bereits im Umlauf: einen Retter-Gott, ein Evangelium von seinem Geburtstag, einen Frieden, vom Kaiser arrangiert. Wenn die Evangelisten euangelion, soter und eirene von Christus schreiben, trug jedes dieser Wörter bereits einen kaiserlichen Anspruch. Die Evangelisten sprachen in Begriffe hinein, die das ganze Reich bereits gebrauchte, und wiesen sie einem anderen Träger zu.
Quellen
- IK Priene 14 (OGIS 458), die Kalenderinschrift von Priene, konventionell 9 v. Chr. datiert: der Beschluss der Griechen Asiens, das Provinzjahr auf Augustus’ Geburtstag zu verlegen, der ihn Retter und Gott nennt und seinen Geburtstag zum Anfang der guten Botschaft für die Welt erklärt.
- Augustus, Res Gestae Divi Augusti 10, 12-13, 34: das nach dem Tod des ungenannten Rivalen angenommene Pontifikat, der Altar des augusteischen Friedens und das geschlossene Janustor sowie der per Senatsbeschluss verliehene Name Augustus.
- Roman Imperial Coinage I (2. Aufl.), Tiberius 26/30, und Sueton, Divus Augustus 100: die Aufschrift des Tributpfennigs und der Vergöttlichungsbeschluss dahinter, untersucht in der Tributfrage.