Scheol, Hades, Gehenna und Tartarus sind nicht derselbe Ort

Scheol

שְׁאוֹל (Scheol) erscheint durchgehend im hebräischen Alten Testament. Die KJV übersetzt es uneinheitlich als „hell", „grave" und „pit". Das hebräische Wort ist in jedem Fall dasselbe.

Scheol ist der Ort, an den alle Toten gehen.

Denn leidtragend werde ich zu meinem Sohne hinabfahren in den Scheol! 1. Mose 37,35 Elberfelder

Jakob erwartet, seinen toten Sohn im Reich der Abgeschiedenen wiederzutreffen.

Denn meine Seele wirst du dem Scheol nicht lassen, wirst nicht zugeben, daß dein Frommer die Verwesung sehe. Psalm 16,10 Elberfelder

David (und prophetisch der Messias) erwartet, in den Scheol einzutreten, aber nicht dort zu bleiben. Apostelgeschichte 2,27 zitiert diesen Vers im Griechischen mit Hades.

Denn es gibt weder Tun noch Überlegung noch Kenntnis noch Weisheit im Scheol, wohin du gehst. Prediger 9,10 Elberfelder

Salomo beschreibt den Scheol als einen Ort der Untätigkeit, nicht der Qual.

Jesaja 14,9-10 zeichnet ein anderes Bild: „Der Scheol drunten ist in Bewegung um deinetwillen, deiner Ankunft entgegen; er stört deinetwegen die Schatten auf …" Hier sind die Toten im Scheol bei Bewusstsein, fähig zu sprechen und sich neuer Ankömmlinge bewusst. Die Passage beschreibt den König von Babylon, der im Scheol ankommt und von den bereits Anwesenden verspottet wird.

Das alttestamentliche Bild des Scheol ist einheitlich: Er liegt unten (4. Mose 16,30-33 ), er nimmt alle Toten auf (Psalm 89,49 ), die Toten dort werden rephaim (רְפָאִים , „Schatten, Geschwächte") genannt, und er ist vom Wohnort Gottes verschieden (Psalm 139,8 ).

Die zwei Abteilungen des Scheol

Lukas 16,19-31 (der Bericht vom reichen Mann und Lazarus) beschreibt Hades als einen Ort mit zwei Bereichen, getrennt durch eine „große Kluft" (Lukas 16,26 ). Abrahams Schoß ist die tröstliche Seite. Der Ort der Qual ist die andere. Beide liegen innerhalb des Hades. Dies stimmt mit dem rabbinischen Konzept überein, dass der Scheol Abteilungen für die Gerechten und die Gottlosen besitzt.

Ob dies ein Gleichnis oder ein buchstäblicher Bericht ist, wird diskutiert. Die beschriebene Geographie stimmt mit den alttestamentlichen Daten überein: Alle Toten gehen in dasselbe allgemeine Reich, aber die Bedingungen darin unterscheiden sich.

Hades

ᾅδης (Hades) ist das direkte Äquivalent von Scheol. Die Septuaginta übersetzt Scheol durchgehend als Hades.

Matthäus 16,18 : „und des Hades Pforten werden sie nicht überwältigen." Tore sind Verteidigungsanlagen. Jesus beschreibt Hades als einen befestigten Ort, der gegen die Ekklesia nicht standhalten wird.

Offenbarung 1,18 : „Ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüssel des Todes und des Hades." Jesus hält die Schlüssel zum Hades, was Autorität impliziert, die dort Gefangenen freizulassen.

Offenbarung 20,13-14 : „und der Tod und der Hades gaben die Toten, die in ihnen waren … Und der Tod und der Hades wurden in den Feuersee geworfen."

Dieser letzte Vers ist entscheidend. Hades wird in den Feuersee geworfen. Hades ist vorübergehend. Der Feuersee ist der endgültige Zustand. Beide als „Hölle" zu übersetzen macht aus einer Abfolge einen Widerspruch.

Gehenna

γέεννα (Gehenna) erscheint 12 Mal im Neuen Testament: 11 Mal von Jesus gesprochen und einmal von Jakobus (3,6). Es ist die griechische Transliteration des hebräischen ge-hinnom (גֵּי הִנֹּם , „Tal Hinnom"), ein reales Tal an der Südseite Jerusalems.

Die Geschichte des Tals Hinnom

2. Chronik 28,3 : „und er [Ahas] räucherte im Tale des Sohnes Hinnoms, und er verbrannte seine Söhne im Feuer, nach den Greueln der Nationen." Das Tal wurde für Kinderopfer an Molech (מֹלֶךְ ) verwendet.

2. Könige 23,10 : „Und er [Josia] verunreinigte das Topheth, welches im Tale der Söhne Hinnoms lag, damit niemand mehr seinen Sohn oder seine Tochter dem Molech durchs Feuer gehen ließe." Josia entweihte die Stätte, um weitere Opfer zu verhindern.

Jeremia 7,31-32 : „Und sie haben die Höhen des Topheth gebaut, welches im Tale des Sohnes Hinnoms ist, um ihre Söhne und ihre Töchter im Feuer zu verbrennen … Darum siehe, Tage kommen, spricht Jahwe, da man nicht mehr Topheth, noch Tal des Sohnes Hinnoms, sondern Würgetal sagen wird."

Im ersten Jahrhundert diente das Tal als Abfallhalde Jerusalems, wo Feuer ständig brannten, um den Abfall zu verzehren. Die Verbindung mit Kinderopfern, Feuer und Zerstörung machte es zum natürlichen Bezugspunkt für einen Ort des Gerichts.

Jesu Verwendung von Gehenna

Markus 9,43-44 : „Und wenn deine Hand dich ärgert, so haue sie ab. Es ist dir besser, als Krüppel in das Leben einzugehen, als mit zwei Händen in die Hölle (Gehenna) hinabzufahren, in das unauslöschliche Feuer, wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt."

Jesus zitiert Jesaja 66,24 : „Und sie werden hinausgehen und sich die Leichname der Menschen ansehen, die von mir abgefallen sind; denn ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer nicht erlöschen, und sie werden ein Abscheu sein allem Fleische."

Jesaja beschreibt Leichname, die verzehrt werden, keine lebenden Seelen, die gefoltert werden. Feuer und Würmer sind Mittel der Vernichtung, nicht der Konservierung. Jesus verwendet dieselbe Bildsprache mit demselben Bezug: Gehenna ist ein Ort der Vernichtung, nicht der ewigen bewussten Qual.

Matthäus 10,28 : „Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht zu töten vermögen; fürchtet aber vielmehr den, der sowohl Seele als Leib zu verderben vermag in der Hölle (Gehenna)." Das Verb ist apollymi (ἀπολέσαι , „völlig vernichten"). Der Text sagt vernichten, nicht quälen.

Tartarus

ταρταρώσας (tartarosas) erscheint genau einmal im Neuen Testament.

2. Petrus 2,4 : „Denn wenn Gott Engel, welche gesündigt hatten, nicht verschonte, sondern, sie in den tiefsten Abgrund hinabstürzend, Ketten der Finsternis überlieferte, um aufbewahrt zu werden für das Gericht."

„Sie in den tiefsten Abgrund hinabstürzend" gibt das eine griechische Wort tartarosas wieder. Die Verbform ist ein Aorist-Partizip von tartaroo (ταρταρόω , „in den Tartarus werfen"). In der griechischen Mythologie war Tartarus die tiefste Region der Unterwelt, unterhalb des Hades, den Titanen vorbehalten. Petrus übernimmt den Begriff für ein bestimmtes Gefängnis gefallener Engel.

Judas 1,6 beschreibt dasselbe Ereignis, ohne das Wort Tartarus zu verwenden: „und Engel, die ihren ersten Zustand nicht bewahrt, sondern ihre eigene Behausung verlassen haben, hat er zum Gericht des großen Tages mit ewigen Ketten unter der Finsternis verwahrt."

Tartarus ist ein Gefängnis für eine bestimmte Gruppe von Engelwesen, die eine bestimmte Grenze überschritten haben. Der Zusammenhang in 2. Petrus und Judas verbindet diese Engel mit den Ereignissen von 1. Mose 6,1-4 , wo die bene ha-elohim (בְּנֵי הָאֱלֹהִים , „Söhne Gottes") sich menschliche Frauen nahmen.

Die vier Orte im Vergleich

Das Übersetzungsproblem

Die KJV übersetzt Scheol 31 Mal als „hell" und 31 Mal als „grave", ohne einheitliche Regel für die Wahl. Dasselbe hebräische Wort erhält je nach Zusammenhang zwei verschiedene englische Übersetzungen, was bedeutet, dass die Übersetzer interpretierten statt zu übersetzen.

Wenn Scheol, Hades, Gehenna und Tartarus alle zu „Hölle" werden, verliert der Leser die Unterscheidung zwischen dem vorübergehenden Aufenthaltsort aller Toten (Scheol/Hades), dem Ort der endgültigen Vernichtung (Gehenna) und dem Engelsgefängnis (Tartarus). Lehrmäßige Widersprüche, die die Originalsprachen vermeiden, entstehen in der Übersetzung, weil vier verschiedene Begriffe zu einem Wort verschmolzen wurden.