Die 400 stillen Jahre bauten die Welt, in die die Evangelien hineingehen
Maleachi schließt um 430 v. Chr. in einer kleinen persischen Provinz, mit einem wiederaufgebauten Tempel, ohne König, und mit einer Verheißung: „Siehe, ich sende euch Elia, den Propheten" (Maleachi 3,23 ). Matthäus eröffnet mit Synagogen, Pharisäern, Sadduzäern, Schriftgelehrten, einem Sanhedrin, Steuerpächtern, griechischsprachigen Mengen und einem römischen Statthalter, und das Alte Testament erklärt nichts davon, weil nichts davon existierte, als es endete. Die vier Jahrhunderte zwischen den Testamenten bauten jede Institution, die die Evangelien voraussetzen. Die Epoche nannte sich selbst still.
Die Stille ist die eigene Behauptung der Epoche
- Makkabäer, mitten in der Ära geschrieben, sagt dreimal, dass die Prophetie aufgehört hatte:
- Die Steine des entweihten Altars werden verwahrt, „bis ein Prophet auftreten sollte, der zeigt, was mit ihnen zu tun ist" (1. Makkabäer 4,46; englisch: “until there should come a prophet to shew what should be done with them”).
- „Und es war eine große Bedrängnis in Israel, wie sie nicht gewesen war, seit der Zeit, da kein Prophet unter ihnen gesehen wurde" (9,27; englisch: “So was there a great affliction in Israel, the like whereof was not since the time that a prophet was not seen among them”).
- Simon wird zum Führer und Hohenpriester eingesetzt „für immer, bis ein treuer Prophet auferstehen sollte" (14,41; englisch: “for ever, until there should arise a faithful prophet”).
Eine Nation, die ihre eigenen Beschlüsse unter „schwebend, wartet auf Propheten" ablegt, weiß, dass das Amt vakant ist. Die Vakanz dauert, bis eine Stimme in der Wüste ruft. Jesus nennt Johannes den Elia, den Maleachi verhieß (Matthäus 11,13-14 ): Der letzte Vers des Alten Testaments und der erste Prophet des Neuen schließen die Lücke über vierhundert Jahre Funkstille.
Die Zeittafel
| Zeitraum | Macht | Was sie hinzufügte |
|---|---|---|
| 539–332 v. Chr. | Persien | Rückkehr unter Kyrus; Esras Schreiber; Aramäisch als Umgangssprache; die Synagoge nimmt Wurzeln |
| 332–323 v. Chr. | Alexander | Griechische Sprache und Hellenismus im gesamten Nahen Osten |
| 323–198 v. Chr. | Ptolemäer (Ägypten) | Die Septuaginta, übersetzt in Alexandria (ca. 250 v. Chr.); eine große griechischsprachige Diaspora |
| 198–167 v. Chr. | Seleukiden (Syrien) | Hellenisierungsdruck, gipfelnd in Antiochus IV. |
| 167–164 v. Chr. | Der Makkabäeraufstand | Altar entweiht und neu geweiht; Chanukka |
| 164–63 v. Chr. | Hasmonäerdynastie | Priesterkönige; die Parteien: Pharisäer, Sadduzäer, Essener; Qumran |
| 63 v. Chr.– | Rom | Pompeius nimmt Jerusalem; Herodes eingesetzt 37 v. Chr.; die Volkszählung, die Steuern, die Statthalter |
Alexander. Nach 332 v. Chr. denkt der Nahe Osten auf Griechisch. Die Schriften bekommen ein Jahrhundert später eine griechische Übersetzung: die Septuaginta, die Bibel der Diaspora und der meisten alttestamentlichen Zitate im Neuen. Wenn Paulus in eine beliebige Stadt von Antiochia bis Rom geht, ist die Sprache bereits eine.
Antiochus IV. Epiphanes. Im Jahr 167 v. Chr. verbietet der seleukidische König die Toraobservanz und entweiht den Altar mit einem Greuel (1. Makkabäer 1,41-59). Daniel hatte die Sequenz skizziert: Die Könige des Nordens und des Südens in Daniel 11 verfolgen die ptolemäisch-seleukidischen Kriege so genau, dass die Hauptantwort der kritischen Wissenschaft darin bestand, das Buch nach den Ereignissen zu datieren. Der Makkabäeraufstand erobert den Tempel zurück; die Neueinweihung von 164 v. Chr. wird Chanukka (חֲנֻכָּה , „Einweihung"). Johannes 10,22 setzt Jesus in Salomons Halle, „das Fest der Tempelweihe in Jerusalem; und es war Winter", eine Station in seinem Festkalender des letzten Jahres.
Die Hasmonäer. Die Befreier wurden Priesterkönige (eine Kombination, die das Gesetz nie autorisierte), und die Nation spaltete sich über die Frage, die ihre Herrschaft aufzwang: Wem gehört die Auslegung des Gesetzes? Die Pharisäer (פְּרוּשִׁים , peruschim, „die Abgesonderten") antworteten: der mündlichen Überlieferung neben der geschriebenen Tora, dem System von Bestimmungen, das zu den Takanot heranwächst, denen Jesus entgegentritt. Die Sadduzäer (von Zadok dem Priester) antworteten: dem geschriebenen Text und dem Tempel, keine Auferstehung, keine Engel jenseits der Seite (Apostelgeschichte 23,8 ). Die Essener antworteten: keinem von beiden. Sie zogen sich in die Wüste zurück, und ihre Bibliothek in Qumran bewahrte die Rollen, die heute unsere Handschriften prüfen. Keine dieser Parteien wird in den Evangelien vorgestellt.
Die Institutionen ohne Geburtsurkunde im Alten Testament
Die Synagoge. Geboren im Exil, wo die Versammlung um die Schriften die Opfer ersetzte, die niemand darbringen konnte. Die Tora erwähnt sie nie; im ersten Jahrhundert hat jede Stadt eine, und die Diaspora läuft über sie. Sie ist die Infrastruktur von Lukas 4 (Nazareth), der gesamten Missionsmethode des Paulus (Apostelgeschichte 17,2 , „nach seiner Gewohnheit") und der Plausibilität des Wortes Ekklesia: ein Volk, bereits als lokale Versammlungen organisiert.
Die Schriftgelehrten. Esras Beruf (Esra 7,6 , „ein kundiger Schriftgelehrter in dem Gesetz Moses"), über die Jahrhunderte institutionalisiert zu den soferim (סוֹפְרִים , „Schreibern"): Kopisten, die Ausleger wurden, die zu „den Schriftgelehrten und Pharisäern" der Evangelien wurden, sitzend auf dem Stuhl Moses (Matthäus 23,2 ).
Der Sanhedrin. Der Rat der Einundsiebzig, der Jesus verurteilt, wuchs aus den städtischen Räten der hellenistischen Ära; die Evangelien setzen seine Autorität, seine Nachtsitzungen und seine Abhängigkeit von Rom bei Todesurteilen voraus (Johannes 18,31 ).
Herodes. Roms Klientelkönig war ein Idumäer: ein Edomiter, ein Sohn Esaus, der über die Söhne Jakobs herrschte. Die alte Rivalität der Zwillinge (1. Mose 25,23 ) sitzt auf dem Thron in Matthäus 2 und schlachtet die Kinder von Bethlehem, um Jakobs Erben davon abzuhalten.
Das Steuersystem. Die Volkszählung, die Zöllner, die Tributfrage: alles Maschinerie der römischen Ära, seit weniger als einem Jahrhundert installiert, als die Evangelien beginnen, und tragend für Konfrontationen quer durch die Evangelien.
Die Fülle der Zeit
Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einem Weibe, geboren unter Gesetz. Galater 4,4 Elberfelder
Die Bilanz der stillen Jahre: eine gemeinsame Sprache über die bekannte Welt; ein Reich, dessen Straßen und Seewege das Reisen sicher machten; die Schriften, bereits in jene gemeinsame Sprache übersetzt und über ein Synagogennetz in jeder Stadt verteilt; eine Nation, die unter Antiochus für das Gesetz gekämpft hatte; und Daniels Countdown (die Wochen, die die Magier lesen konnten), der auf seine Marke zulief.
Quellen
- Makkabäer 4,46; 9,27; 14,41: die eigenen Aussagen der Ära, dass die Prophetie aufgehört hatte.
- Makkabäer 1,41-59: die Erlasse des Antiochus IV. und die Entweihung des Altars.
- Josephus, Antiquitates 13-14: Hasmonäerdynastie, Aufstieg der Parteien, die Einnahme Jerusalems durch Pompeius.
- Aristeasbrief: der traditionelle Bericht von der Entstehung der Septuaginta in Alexandria.