Der Engel JHWHs spricht als Gott, und der Text korrigiert ihn nie
Die hebräische Bibel kennt eine Gestalt namens malach JHWH (מַלְאַךְ יְהוָה , „der Engel JHWHs"). Er spricht in der ersten Person als Gott, vergibt Sünde, trägt den Namen, nimmt Anbetung und Opfer an und wird von den Menschen, denen er begegnet, ins Angesicht Gott genannt. Der Text korrigiert sie nie. Das Judentum des Zweiten Tempels kannte diese Gestalt und debattierte über sie; das rabbinische Judentum verurteilte den Schluss daraus später als die Ketzerei der „zwei Mächte im Himmel", nachdem Christen die zweite Macht beim Namen genannt hatten.
Das Wort und die Gestalt
Malach (מַלְאָךְ ) heißt Bote. Aus dem Wort selbst folgt nichts: Es steht für menschliche Kuriere (1. Mose 32,4 ), für Propheten (Haggai 1,13 , „der Bote Jahwes"), für Priester (Maleachi 2,7 ) und für den angekündigten Vorläufer (Maleachi 3,1 ). Das griechische ἄγγελος (angelos) deckt denselben Bereich ab.
Gemeint ist eine bestimmte, wiederkehrende Gestalt mit dem bestimmten Artikel: der Engel JHWHs, der tut und sagt, was kein Bote tut.
Das Muster über die Erscheinungen hinweg
| Stelle | Szene | Was ihn als Gott ausweist |
|---|---|---|
| 1. Mose 16,7-13 | Hagar in der Wüste | „Ich will sehr mehren deinen Samen"; Hagar nennt ihn „ein Gott, der sich schauen läßt" |
| 1. Mose 22,11-12 | Die Bindung Isaaks | „deinen Sohn, deinen einzigen, mir nicht vorenthalten" |
| 1. Mose 31,11-13 | Jakobs Traum | „Ich bin der Gott von Bethel" |
| 1. Mose 32,25-31 | Pniel | Jakob: „ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen"; Hosea 12,4-5 nennt ihn sowohl „den Engel" als auch „Gott" |
| 1. Mose 48,15-16 | Jakobs Segen | „Gott … der Engel, der mich erlöst hat", in poetischer Parallelität |
| 2. Mose 3,2-6 | Der brennende Busch | Der Engel erscheint (V. 2), Gott spricht aus dem Busch (V. 4) |
| 2. Mose 23,20-21 | Der Führer nach Kanaan | „denn er wird eure Übertretung nicht vergeben, denn mein Name ist in ihm" |
| Josua 5,13-15 | Der Oberste des Heeres JHWHs | Nimmt Anbetung an; „Ziehe deinen Schuh aus von deinem Fuße", der Befehl des Busches |
| Richter 2,1-4 | Bochim | „Ich habe euch aus Ägypten heraufgeführt … meinen Bund … nicht brechen" |
| Richter 6,11-24 | Gideon | Wechselt in der Erzählung mit „Jahwe" ab; Gideon fürchtet den Tod, weil er ihn gesehen hat |
| Richter 13,3-22 | Manoah und seine Frau | „Wir werden gewißlich sterben, denn wir haben Gott gesehen!"; nimmt das Opfer an |
| Sacharja 3,1-4 | Josua der Hohepriester | Entfernt Ungerechtigkeit, das Vorrecht Gottes allein |
Zwei dieser Erscheinungen behandelt diese Website aus anderen Blickwinkeln: Jakobs Nacht in Pniel in die erste Antwort ist nein, der Busch und der Name in der Zählung der ego-eimi-Aussagen.
Hagar (1. Mose 16). Die erste Erwähnung, und das Gesetz der ersten Erwähnung setzt die Definition. Der Engel findet eine geflohene ägyptische Sklavin und verheißt ihr: „Ich will sehr mehren deinen Samen, daß er nicht gezählt werden soll vor Menge" (16,10). Die erste Person ist die Stimme des Bundesmachers selbst. Hagars Antwort ist das Urteil des Textes: „Da nannte sie Jahwe, der zu ihr redete: Du bist ein Gott, der sich schauen läßt!" (אֵל רֳאִי , El Roi).
Der Namensträger (2. Mose 23,20-21). „Siehe, ich sende einen Engel vor dir her … Hüte dich vor ihm und höre auf seine Stimme und reize ihn nicht; denn er wird eure Übertretung nicht vergeben, denn mein Name ist in ihm." Ein einziger Vers, zwei göttliche Vorrechte: die Vollmacht, zu vergeben oder die Vergebung zu verweigern, und der Name selbst, der in ihm wohnt. Im hebräischen Denken ist der Name die Gegenwart selbst (שֵׁם , schem; 5. Mose 12,11 , der Ort, an dem Gott seinen Namen wohnen lässt). Keine Kreatur kann den Namen fassen.
Manoah (Richter 13). Auf die Frage nach seinem Namen antwortet der Engel: „Warum fragst du denn nach meinem Namen? Er ist ja wunderbar!" Das Hebräische ist peli (פֶּלִאי , „wunderbar, unbegreiflich"), dieselbe Wurzel wie der Name des Kindes in Jesaja 9,5 : „und man nennt seinen Namen: Wunderbarer, Berater, starker Gott." Als der Engel in der Flamme des Altars auffährt, zieht Manoah den Schluss: „Wir werden gewißlich sterben, denn wir haben Gott gesehen!" (Richter 13,22).
Zwei JHWH in einem Vers
Bei der Zerstörung Sodoms, 1. Mose 19,24:
Und Jahwe ließ auf Sodom und auf Gomorra Schwefel und Feuer regnen von Jahwe aus dem Himmel. 1. Mose 19,24 Elberfelder
JHWH auf der Erde (der mit Abraham aß und in Kapitel 18 die Zahl der Gerechten verhandelte) lässt Feuer regnen von JHWH aus dem Himmel. Sacharja 3,2 zeigt denselben Aufbau: „Und Jahwe sprach zum Satan: Jahwe schelte dich, Satan!" JHWH ruft JHWH an. Grammatisch sind das zwei Subjekte mit einem Namen.
Daniel 7,9 stellt Throne, im Plural, in den himmlischen Gerichtssaal, setzt den Alten an Tagen auf einen davon, und dann kommt „einer wie eines Menschen Sohn" „mit den Wolken des Himmels", um ewige Herrschaft zu empfangen (7,13-14 ). Wer auf den Wolken fährt, ist im übrigen Alten Testament ausnahmslos JHWH (5. Mose 33,26 , Psalm 104,3 , Jesaja 19,1 ).
Anbetung angenommen, Anbetung abgelehnt
Der Oberste des Heeres JHWHs nimmt in Josua 5,14-15 die Huldigung Josuas an und befiehlt: „Ziehe deinen Schuh aus von deinem Fuße; denn der Ort, auf dem du stehst, ist heilig!", der Satz aus dem Busch.
Den Kontrollfall liefert die Offenbarung. Johannes fällt zweimal nieder, um einen Engel anzubeten, und wird beide Male sofort gestoppt: „Siehe zu, tue es nicht. Ich bin dein Mitknecht … bete Gott an" (Offenbarung 19,10 , 22,9 ). Gewöhnliche Boten weisen Anbetung reflexartig zurück. Der Engel JHWHs nimmt sie an.
Zwei Mächte im Himmel
Das Judentum des Zweiten Tempels sah all das, und die Debatte darüber ist aus der rabbinischen Literatur selbst belegt. Der Talmud erzählt von Elischa ben Abuja: Er sieht den erhöhten Metatron im Himmel sitzen und folgert „vielleicht gibt es zwei Mächte" (Chagiga 15a; englisch: “perhaps there are two powers”). Dafür bleibt er als Acher in Erinnerung, „der andere", der Erzketzer. Sanhedrin 38b lässt einen Min (Ketzer) aus genau den obigen Versen für die zweite Macht argumentieren; die dort verzeichnete Überlieferung, Metatrons Name sei „wie der seines Meisters" (englisch: “his name is like his master’s”), beruft sich auf 2. Mose 23,21. Rabbi Akivas Vorschlag, der zweite Thron von Daniel 7 sei für Davids Messias, erntet einen Tadel: „Akiva, wie lange willst du die Schechina entweihen?" (Chagiga 14a; englisch: “Akiva, how long will you profane the Shekhinah?”).
Alan Segals Untersuchung dieses Befunds kam zu dem Schluss, dass die Zwei-Mächte-Idee bereits vor dem Christentum innerhalb des Judentums kursierte, aufgebaut auf genau diesen Texten, und im zweiten Jahrhundert formell als Ketzerei verurteilt wurde, nachdem die Nachfolger Jesu die zweite Macht beim Namen genannt hatten.
Die neutestamentliche Identifikation
Johannes benennt das Problem, das das Alte Testament aufwirft: “Niemand hat Gott jemals gesehen” (Johannes 1,18 ). Dabei hat Jakob Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und die Ältesten Israels “schauten Gott und aßen und tranken” (2. Mose 24,10-11 ). Die Auflösung steht im selben Vers: “der eingeborene Sohn, der in des Vaters Schoß ist, der hat ihn kundgemacht.” Der sichtbare JHWH, das Wort, von dem es heißt „das Wort war Gott“ und „das Wort ward Fleisch“ (Johannes 1,1 , 1,14 ), ist der, den sie gesehen haben.
Bei Paulus fällt die Identifikation beiläufig, als etwas längst Bekanntes: Vom Felsen, der Israel in der Wüste begleitete, heißt es „Der Fels aber war der Christus" (1. Korinther 10,4-5 ). Jakobs Segen hatte die Titel längst verschmolzen: „Der Gott, vor dessen Angesicht meine Väter, Abraham und Isaak, gewandelt haben … der Engel, der mich erlöst hat von allem Übel, segne die Knaben" (1. Mose 48,15-16). Das Verb dahinter ist ga’al (גָּאַל ), der Verwandtenlöser.
Diese Gestalt ist der Grund, warum „Ehe Abraham ward, bin ich" (Johannes 8,58 ) als Anspruch gehört wurde.
Quellen
- Alan F. Segal, Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports about Christianity and Gnosticism (Brill, 1977): die Zwei-Mächte-Lehre als innerjüdische Entwicklung, verurteilt im zweiten Jahrhundert.
- Babylonischer Talmud, Chagiga 15a: Elischa ben Abuja, Metatron und „zwei Mächte"; Chagiga 14a: Akiva und die Throne von Daniel 7; Sanhedrin 38b: das Argument des Min und „sein Name ist wie der seines Meisters".