Was die sechs Teile der Waffenrüstung Gottes auf Hebräisch und Griechisch bedeuten
Epheser 6,14-17 zählt sechs Waffenteile auf: Wahrheit, Gerechtigkeit, das Evangelium des Friedens, Glaube, Heil und das Wort Gottes. Hinter jedem der sechs griechischen Nomen steht eine hebräische Wurzel, und zwei der sechs Stücke trägt Gott selbst, in Jesaja 59,17 . Der Brief, in dem die Liste steht, hat zwei Teile: Kapitel 1 bis 3 sagen, was der Gläubige in Christus ist, Kapitel 4 bis 6 wenden es an; die Rüstung ist diese Anwendung unter Beschuss. Die Ausrüstung ist für den bösen Tag da, den Tag des totalen Angriffs, und ihre einzige Angriffswaffe ist das gesprochene Wort. Das Gebet schließt sich in Epheser 6,18 an die Liste an, ohne eigenes Waffenteil; es begleitet alle sechs.
Der Brief hat zwei Teile
Kapitel 1 bis 3 legen die Position fest. Gesegnet ist der Gläubige „mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern in Christo" (Epheser 1,3 ). Christus sitzt „über jedes Fürstentum und jede Gewalt und Kraft und Herrschaft und jeden Namen, der genannt wird" (Epheser 1,20-21 ), und Gott „hat uns mitauferweckt und mitsitzen lassen in den himmlischen Örtern in Christo Jesu" (Epheser 2,6 ). Wozu diese Anordnung dient, sagt Kapitel 3: „auf daß jetzt den Fürstentümern und den Gewalten in den himmlischen Örtern durch die Versammlung kundgetan werde die gar mannigfaltige Weisheit Gottes" (Epheser 3,10 ). Die Versammlung ist die Vorführung vor den Mächten, mit denen sie später ringt.
Kapitel 4 bis 6 wenden die Position an: „daß ihr würdig wandelt der Berufung, mit welcher ihr berufen worden seid" (Epheser 4,1 ). Die Anwendung mündet in einem Ringen, und ihr letzter Absatz beginnt: „Übrigens, Brüder, seid stark in dem Herrn und in der Macht seiner Stärke" (Epheser 6,10 ).
Das Vokabular hält die beiden Teile zusammen. Archē (ἀρχή , „Fürstentum") und exousia (ἐξουσία , „Gewalt") stehen in 1,21, 3,10 und 6,12 . Epouranios (ἐπουράνιος , „himmlisch") trägt 1,3, 1,20, 2,6, 3,10 und 6,12. Kapitel 6 tritt gegen dieselben Mächte an, an denselben Orten, an denen der Gläubige bereits sitzt.
Die Rüstung, die Gott trägt
Die Liste ist älter als der Brief. Jesaja 59 hält Ausschau nach einem Mann und einem Vermittler und findet keinen: „Da half ihm sein Arm, und seine Gerechtigkeit, sie unterstützte ihn" (Jesaja 59,16 ). Dann folgt die Kleidung: „Und er zog Gerechtigkeit an wie einen Panzer und setzte den Helm des Heils auf sein Haupt" (Jesaja 59,17). Bevor irgendein Gläubiger aufgefordert wird, Panzer und Helm zu nehmen, trägt Gott sie selbst. Auch den Gurt gibt Jesaja dem Messias: „Und Gerechtigkeit wird der Gurt seiner Lenden sein, und die Treue der Gurt seiner Hüften" (Jesaja 11,5 ). Paulus bringt die Übergabe in einer Anweisung auf den Punkt: „ziehet den Herrn Jesus Christus an" (Römer 13,14 ).
| Teil | Vers | Griechisch | Hebräisch | Entnommen aus |
|---|---|---|---|---|
| Gürtel | Eph 6,14 | alētheia, Wahrheit | emet | Jes 11,5 |
| Brustharnisch | Eph 6,14 | dikaiosynē, Gerechtigkeit | tsedaqah | Jes 59,17 |
| Schuhe | Eph 6,15 | euangelion, Evangelium; eirēnē, Frieden | besorah, shalom | Jes 52,7 |
| Schild | Eph 6,16 | pistis, Glaube | emunah | 1. Mo 15,1 |
| Helm | Eph 6,17 | sōtērion, Heil | yeshuah | Jes 59,17 |
| Schwert | Eph 6,17 | rhēma, Wort | davar | Mt 4,4 |
Wahrheit: der Gürtel
„Stehet nun, eure Lenden umgürtet mit Wahrheit" (Epheser 6,14). Das hebräische Wort ist emet (אֱמֶת , „Wahrheit"), von der Wurzel aman (אָמַן ): fest, tragfähig. Aus derselben Wurzel kommen „Amen" und emunah, das Glaubenswort des Schildes. Das Griechische ist alētheia (ἀλήθεια , „Wahrheit"), das verneinende a- mit lanthanō (λανθάνω , „verborgen sein"): das nicht länger Verborgene. Wahrheit ist im Hebräischen das, was hält, im Griechischen das, was aufgedeckt ist. „Dein Wort ist Wahrheit" (Johannes 17,17 ).
Gegürtete Lenden sind das Bild der Bereitschaft zu Arbeit und Bewegung: das Passah, gegessen „Eure Lenden gegürtet" (2. Mose 12,11 ), Elia, der „gürtete seine Lenden und lief" (1. Könige 18,46 ), und Petrus überträgt das Bild: „umgürtet die Lenden eurer Gesinnung" (1. Petrus 1,13 ). Der Gürtel des Soldaten raffte das Gewand für die Bewegung und trug die Scheide: Das Schwert aus Vers 17 hängt an der Wahrheit aus Vers 14.
Gerechtigkeit: der Brustharnisch
„Angetan mit dem Brustharnisch der Gerechtigkeit" (Epheser 6,14). Das hebräische Wort ist tsedaqah (צְדָקָה , „Gerechtigkeit"), von tsedeq (צֶדֶק , „das Gerade"): was dem Maß entspricht. Das Griechische ist dikaiosynē (δικαιοσύνη , „Gerechtigkeit"), von dikē (δίκη , „Urteil"): die Stellung dessen, der für gerecht erklärt ist. Der Brustharnisch deckt das Herz und die Organe ringsherum; die Gerechtigkeit, die hier deckt, ist eine empfangene: „auf daß wir Gottes Gerechtigkeit würden in ihm" (2. Korinther 5,21 ).
Frieden: die Schuhe
„Und beschuht an den Füßen mit der Bereitschaft des Evangeliums des Friedens" (Epheser 6,15). Das Friedenswort ist shalom (שָׁלוֹם , „Frieden"), von shalem (שָׁלֵם ): ganz, vollständig. Das Wort für die Botschaft ist basar (בָּשַׂר , „frohe Botschaft bringen"); sein Nomen besorah (בְּשׂוֹרָה , „frohe Botschaft") gibt das Griechische als euangelion (εὐαγγέλιον , „Evangelium") wieder. Bei Jesaja steht beides in einem Vers: „Wie lieblich sind auf den Bergen die Füße dessen, der frohe Botschaft bringt, der Frieden verkündigt" (Jesaja 52,7 ), und er fährt fort: „der Heil verkündigt", das Wort des Helms. Paulus fügt zwei Nomen hinzu: hetoimasia (ἑτοιμασία , „Vorbereitung, Bereitschaft") und eirēnē (εἰρήνη , „Frieden"): Bereitschaft zur Bewegung, Ganzheit als die getragene Botschaft.
Glaube: der Schild
„Indem ihr über das alles ergriffen habt den Schild des Glaubens, mit welchem ihr imstande sein werdet, alle feurigen Pfeile des Bösen auszulöschen" (Epheser 6,16). Das hebräische Wort ist emunah (אֱמוּנָה , „Glaube"), aus derselben Wurzel wie emet: „Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben" (Habakuk 2,4 ). Gürtel und Schild haben dieselbe Wurzel: Glaube ist Wahrheit, auf die man sich verlässt. Das Griechische ist pistis (πίστις , „Glaube"), von peithō (πείθω , „überzeugen"): überzeugtes Vertrauen.
Das Wort für den Schild ist thureos (θυρεός , „Langschild"), von thura (θύρα , „Tür"): ein Körperschild von der Größe einer Tür, der den ganzen Mann deckt. Der erste Schild der Schrift ist eine Person: „Fürchte dich nicht, Abram; ich bin dir ein Schild, dein sehr großer Lohn" (1. Mose 15,1 , das Gesetz der Ersterwähnung). Psalm 91 weist die Deckung zu: „Schild und Tartsche ist seine Wahrheit" (Psalm 91,4 ): Die Wahrheit trägt den Mann, der hinter ihr steht.
Heil: der Helm
„Nehmet auch den Helm des Heils" (Epheser 6,17). Das hebräische Wort ist yeshuah (יְשׁוּעָה , „Heil"), von yasha (יָשַׁע , „retten"): Rettung ins Weite. „Und er führte mich heraus ins Weite, er befreite mich, weil er Lust an mir hatte" (Psalm 18,20 ). Auf dieser Wurzel ist der Name Yeshua (יֵשׁוּעַ ) gebaut. Das Griechische ist sōtērion (σωτήριον , „Heil"), das Wort, das Simeon mit dem Kind im Arm spricht: „denn meine Augen haben dein Heil gesehen" (Lukas 2,30 ).
Den Thessalonichern gegenüber kombiniert Paulus dieselbe Ausrüstung anders: „angetan mit dem Brustharnisch des Glaubens und der Liebe und als Helm mit der Hoffnung der Seligkeit" (1. Thessalonicher 5,8 ).
Das Wort: das Schwert
„Und das Schwert des Geistes, welches Gottes Wort ist" (Epheser 6,17). Das hebräische Wort ist davar (דָּבָר , „Wort"): ein Wort, das zugleich die Tat ist, die es nennt; Rede mit Substanz. Das Griechische ist rhēma (ῥῆμα , „gesagtes Wort"), die gesprochene Einheit, wo logos (λόγος ) das gesammelte Wort wäre. Das Schwert des Geistes ist ein bestimmter Satz Gottes, hineingesprochen in einen bestimmten Moment. Das Wort für die Klinge ist machaira (μάχαιρα , „Kurzschwert"), die Waffe für den Nahkampf, passend zum Ringen aus Vers 12. Der Hebräerbrief nennt das Wort selbst machaira: „schärfer als jedes zweischneidige Schwert" (Hebräer 4,12 ).
In der Wüste beantwortet Jesus jede der drei Versuchungen mit einem zitierten Satz, eingeleitet mit „Es steht geschrieben" (Matthäus 4,4 ), und das Wort in seiner Antwort ist rhēma: „von jedem Worte, das durch den Mund Gottes ausgeht". Der geschriebene Text, laut gesprochen gegen die konkrete Lüge, ist das Schwert im Einsatz (die vollständige Studie: Psalm 91 und die Versuchung in der Wüste).
Der böse Tag
Die Rüstung hat einen festgesetzten Tag: „auf daß ihr an dem bösen Tage zu widerstehen und, nachdem ihr alles ausgerichtet habt, zu stehen vermöget" (Epheser 6,13 ). Das Stehen zieht sich viermal durch den Absatz: „zu bestehen vermöget wider die Listen des Teufels" (Epheser 6,11 ), widerstehen, nachdem ihr alles ausgerichtet habt zu stehen, stehet nun. Methodeia (μεθοδεία , „Listen, Methoden") ist das, was das Stehen beantwortet: Der Teufel arbeitet mit Methoden, und die panoplia (πανοπλία , „Gesamtrüstung"), die ganze Waffenrüstung aus Vers 11, beantwortet sie alle.
Der Kampf ist palē (πάλη , „Ringkampf"): Mann gegen Mann, auf kürzester Distanz. Wer auf der anderen Seite steht, hat die Deuteronomium-32-Weltsicht verzeichnet: „die Fürstentümer … die Gewalten … die Weltbeherrscher dieser Finsternis … die geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern" (Epheser 6,12), wobei „Weltbeherrscher" kosmokratōr (κοσμοκράτωρ , „Weltherrscher") wiedergibt. Die ausgegebene Ausrüstung deckt die gesamte Front; für den Rücken ist nichts vorgesehen. Von den sechs Stücken ist eines eine Angriffswaffe, und es bleibt in der Hand, wenn der Tag eine totale Katastrophe ist.
Das Gebet, die Zugabe
Die Liste ist zu Ende, und der nächste Vers beginnt:
zu aller Zeit betend mit allem Gebet und Flehen in dem Geiste, und eben hierzu wachend in allem Anhalten und Flehen für alle Heiligen. Epheser 6,18 Elberfelder
Kein Waffenteil ist ihm zugeordnet. Zwei Nomen tragen es: proseuchē (προσευχή , „Gebet"), das Wort hin zu Gott, und deēsis (δέησις , „Flehen"), die Bitte aus der Not. Seine Zeit ist „zu aller Zeit", sein Ort „in dem Geiste", sein Umkreis „für alle Heiligen".
Dann erbittet Paulus genau das für sich selbst: „auf daß mir Rede verliehen werde im Auftun meines Mundes, um mit Freimütigkeit kundzutun" (Epheser 6,19-20 ). Der Mann, der die Ausrüstungsliste schreibt, ist „ein Gesandter … in Ketten", und was er sich von den Heiligen erbetet, sind Rede und Freimütigkeit im Sprechen.