Jesus trank den vierten Kelch am Kreuz
Das letzte Abendmahl war ein Pessach-Seder. Die Mischna, um 200 n. Chr. aus mündlichen Überlieferungen zusammengestellt, die vor die Zerstörung des Tempels zurückreichen, bewahrt die liturgische Struktur des Mahls, wie Juden des ersten Jahrhunderts es praktizierten. Jesus folgte dieser Struktur. Er sprach die vorgeschriebenen Berachot über Brot und Wein, rezitierte die Haggada, sang das Hallel. Er trank drei der vier vorgeschriebenen Kelche, lehnte den vierten am Tisch ab und vollendete ihn am Kreuz.
Die Datumsfrage
Johannes 18,28 berichtet, die jüdischen Führer seien nicht in das Prätorium gegangen, damit sie „sich nicht verunreinigten, sondern das Passah essen möchten" (Johannes 18,28 ), und Johannes 19,14 nennt den Tag des Prozesses den „Rüsttag des Passah" (Johannes 19,14 ). Gegen die Synoptiker gelesen wirkt das wie ein Widerspruch: Fiel die Kreuzigung vor oder nach dem Pessach-Mahl? Sie fiel danach. „Das Passah" umfasste im Sprachgebrauch des Zweiten Tempels die gesamte Festwoche und ihre Opfer, einschließlich der Chagiga-Friedensopfer am 15. Nisan (5. Mose 16,2 ; 2. Chronik 35,7-9 ). „Der Rüsttag des Passah" ist der Freitag der Pessach-Woche. Johannes verwendet παρασκευή dreimal in Kapitel 19 (Verse 14, 31, 42), und in Vers 31 und 42 bedeutet es unverkennbar den Tag vor dem Sabbat. Die Synoptiker folgen dem liturgischen Kalender; Johannes folgt der typologischen Linie. Beide Berichte setzen das Mahl auf die Pessach-Nacht.
Die Seder-Struktur
Der Mischna-Traktat Pessachim, Kapitel 10, schreibt das Pessach-Mahl im Detail vor. Selbst der ärmste Mensch in Israel muss mindestens vier Kelche Wein erhalten (Pessachim 10,1). Jeder Kelch markiert eine Stufe der Liturgie:
| Kelch | Mischna | Liturgischer Moment |
|---|---|---|
| Erster | 10,2 | Kiddusch, Heiligung des Tages |
| Zweiter | 10,4-6 | Eingeschenkt vor dem Maggid (Erzählung); getrunken nach dem ersten Hallel (Psalm 113-114) und dem Segensspruch der Erlösung |
| Dritter | 10,7 | Birkat Hamazon, Tischgebet nach dem Mahl |
| Vierter | 10,7 | Abschluss des Hallel (Psalm 115-118) und der Segensspruch des Liedes |
Die Mischna benennt die Kelche nicht und erklärt nicht, warum es vier sind. Der Jeruschalmi Pessachim 10,1 (37b) liefert die Verbindung. Die vier Kelche entsprechen vier Ausdrücken der Erlösung in 2. Mose 6,6-7 :
| Kelch | Hebräisch | Ausdruck | Vers |
|---|---|---|---|
| Erster | וְהוֹצֵאתִי v’hotzeiti | „Ich werde euch herausführen" | 6,6a |
| Zweiter | וְהִצַּלְתִּי v’hitzalti | „Ich werde euch erretten" | 6,6b |
| Dritter | וְגָאַלְתִּי v’ga’alti | „Ich werde euch erlösen" | 6,6c |
| Vierter | וְלָקַחְתִּי v’lakachti | „Ich will euch annehmen mir zum Volke" | 6,7 |
Ein fünfter Ausdruck folgt in 2. Mose 6,8 : וְהֵבֵאתִי v’heveti, „Ich werde euch in das Land bringen." Der Talmud (Bavli Pessachim 118a) überliefert R. Tarfons Streitfrage, ob ein fünfter Kelch existiert. In späterer Tradition wird daraus der Kelch des Elia, eingeschenkt aber nicht getrunken, aufbewahrt für die zukünftige Erlösung.
Die vorgeschriebenen Elemente
Mischna Pessachim 10,5 überliefert die Anweisung Rabban Gamliels: Wer drei Dinge nicht erklärt hat, hat seine Pflicht nicht erfüllt.
| Element | Hebräisch | Rolle beim Seder | Rolle am Kreuz |
|---|---|---|---|
| Pessach | פֶּסַח | Das Pessach-Lamm, geschlachtet und gegessen | Jesus ist das Pessach-Lamm (1. Korinther 5,7 ) |
| Mazza | מַצָּה | Ungesäuertes Brot, Brot der Bedrängnis | „Dies ist mein Leib" (Lukas 22,19 ) |
| Maror | מָרוֹר | Bitterkräuter, Erinnerung an die Bitterkeit der Knechtschaft | Der Essig (ὄξος , oxos), der ihm am Kreuz an den Mund gehoben wird |
Pessachim 10,3 fügt hinzu, dass der Sederteller Charosset und zwei gekochte Speisen enthält. Die drei Elemente, die Rabban Gamliel benennt, sind die, die das Familienoberhaupt erklären muss. Jedes einzelne taucht am Kreuz wieder auf.
Ein viertes Element gehört zum ursprünglichen Pessach, nicht aber zum Sederteller. 2. Mose 12,22 schreibt Ysop (אֵזוֹב , Esov) als Instrument zum Auftragen des Lammblutes auf die Türpfosten vor. Johannes ist der einzige Evangelist, der die Pflanze benennt, mit der der Essig an Jesu Mund gebracht wurde (Johannes 19,29 ). Matthäus und Markus berichten von einem Rohr (κάλαμος ). Johannes berichtet ὕσσωπος (hyssopos). Die Berichte ergänzen sich: Ysopstängel sind zu kurz und biegsam, um einen Gekreuzigten zu erreichen, aber um ein Rohr gebündelt bilden sie einen brauchbaren Griff, genau wie Ysop bei den levitischen Sprengungen gebündelt wurde. Matthäus und Markus benennen die Konstruktion; Johannes benennt die Pflanze. Johannes benennt die eine, die das Kreuz zurück zu 2. Mose 12 führt.
Die Segenssprüche, die Jesus sprach
Die Evangelien berichten, dass Jesus über Brot und Wein „dankte" (εὐχαριστήσας , eucharistēsas). Das Griechische entspricht direkt den hebräischen Berachot, die in Mischna Berachot 6,1 vorgeschrieben sind.
Über dem Brot, das HaMotzi:
בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץBaruch atah JHWH Eloheinu melech ha’olam, hamotzi lechem min ha’aretz. „Gesegnet bist du, JHWH, unser Gott, König des Universums, der Brot aus der Erde hervorbringt."
Über dem Wein, das HaGafen:
בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶןBaruch atah JHWH Eloheinu melech ha’olam, borei p’ri hagafen. „Gesegnet bist du, JHWH, unser Gott, König des Universums, der die Frucht des Weinstocks erschafft."
Das sind die Worte, die Jesus sprach, als er das Brot und den Kelch nahm. Matthäus 26,26 verwendet εὐλογήσας (eulogēsas, „gesegnet habend") für das Brot und εὐχαριστήσας (eucharistēsas, „gedankt habend") für den Kelch (Matthäus 26,27). Beide übersetzen die hebräische Beracha-Formel.
Das Gedenken neu ausgerichtet
Am Pessach-Tisch rezitiert das Familienoberhaupt, was Gott in Ägypten tat. Mischna Pessachim 10,5 überliefert die Anweisung Rabban Gamliels: Wer drei Dinge nicht erklärt hat, hat seine Pflicht nicht erfüllt. Pessach, das Pessach-Opfer. Mazza, das ungesäuerte Brot. Maror, die Bitterkräuter. Das Gedenken zeigt rückwärts auf den Auszug aus Ägypten. Dasselbe Pessach, das Israel aus Ägypten herausführte, setzte das Muster in Gang, das sich durch Mose und Paulus bis Schawuot durchzieht.
Jesus nimmt diesen liturgischen Moment und richtet ihn neu aus:
Und er nahm Brot, dankte, brach und gab es ihnen und sprach: Dies ist mein Leib, der für euch gegeben wird; dieses tut zu meinem Gedächtnis! Desgleichen auch den Kelch nach dem Mahle und sagte: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blute, das für euch vergossen wird. Lukas 22,19-20 Elberfelder
Das Brot ist nicht mehr das Brot der Bedrängnis aus Ägypten. Der Wein ist nicht mehr das Blut des Pessach-Lammes, das auf die Türpfosten gestrichen wurde. Er ist das Pessach-Lamm (1. Korinther 5,7 ). Das Gedenken zeigt jetzt auf ihn. Sein Dienst dauerte ein Jahr, von Pessach zu Pessach. Der Seder, der ihn begann, ist der Seder, den er jetzt vollendet.
Der Kelch, den er benennt, ist der dritte Kelch, der Kos schel Beracha, der Kelch der Segnung, getrunken nach dem Mahl mit dem Tischgebet. Lukas präzisiert: „der Kelch nach dem Mahle." Paulus verwendet den identischen Namen in 1. Korinther 10,16 : „Der Kelch der Segnung, den wir segnen, ist er nicht die Gemeinschaft des Blutes des Christus?" Das Griechische τὸ ποτήριον τῆς εὐλογίας (to potērion tēs eulogias) ist eine direkte Übersetzung des hebräischen liturgischen Begriffs. Paulus, ein Pharisäer, ausgebildet unter Gamaliel, wusste genau, welchen Kelch er benannte.
Drei Kelche getrunken, einer abgelehnt
Der dritte Kelch ist der einzige, den der Text ausdrücklich benennt. Lukas 22,20 präzisiert „der Kelch nach dem Mahle", und Paulus nennt ihn den Kelch der Segnung (1. Korinther 10,16 ). Die ersten beiden Kelche werden in den Evangelien nicht benannt. Dass Jesus sie trank, ist ein Rückschluss aus der Seder-Struktur: Die Mischna schreibt vier Kelche als Mindestmaß vor, und Jesus folgte der vorgeschriebenen Liturgie durch das gesamte Mahl. Er bricht erst beim vierten aus der Abfolge aus.
Nach dem dritten Kelch macht Jesus eine Erklärung:
Ich sage euch aber, daß ich von nun an nicht mehr von diesem Gewächs des Weinstocks trinken werde, bis an jenem Tage, da ich es neu mit euch trinken werde in dem Reiche meines Vaters. Matthäus 26,29 Elberfelder
Der vierte Kelch ist der Kos schel Hallel, gebunden an den vierten Ausdruck der Erlösung: וְלָקַחְתִּי v’lakachti, „Ich will euch annehmen mir zum Volke" (2. Mose 6,7 ). Er lässt ihn auf dem Tisch stehen.
Der Lobgesang
Und als sie ein Loblied gesungen hatten, gingen sie hinaus nach dem Ölberg. Matthäus 26,30 Elberfelder
Der Lobgesang ist das Hallel. Mischna Pessachim 10,7 schreibt Psalm 115-118 nach dem Mahl vor, über dem vierten Kelch. Jesus sang diese Psalmen, ohne den Kelch zu trinken, der sie begleitet.
Der Inhalt dessen, was er sang, verdient langsames Lesen. Psalm 116,13 : „Den Becher der Rettungen will ich nehmen und anrufen den Namen Jahwes." Psalm 116,15 : „Kostbar ist in den Augen Jahwes der Tod seiner Frommen."
Psalm 118,22 : „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden." Psalm 118,27 : „Jahwe ist Gott, und er hat uns Licht gegeben; bindet das Festopfer mit Stricken bis an die Hörner des Altars."
Er sang davon, das Opfer an den Altar zu binden. Dann ging er nach Gethsemane.
Gethsemane: der Kelch
Mein Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst. Matthäus 26,39 Elberfelder
Der vierte Kelch ist noch unvollendet. Der Seder ist unvollständig. Er bittet darum, dass er vorübergehe. Er geht nicht vorüber.
Der vierte Kelch am Kreuz
Johannes hält die letzte Abfolge mit Präzision fest:
Danach, da Jesus wußte, daß alles schon vollbracht war, spricht er, auf daß die Schrift erfüllt würde: Mich dürstet! Es stand nun daselbst ein Gefäß voll Essig. Sie aber füllten einen Schwamm mit Essig und legten ihn um einen Ysop und brachten ihn an seinen Mund. Als nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht! und er neigte das Haupt und übergab den Geist. Johannes 19,28-30 Elberfelder
Drei Details schließen den Seder ab.
Der Ysop. 2. Mose 12,22 : „Und nehmet einen Büschel Ysop und tauchet ihn in das Blut, das in dem Becken ist, und streichet von dem Blute, das in dem Becken ist, an die Oberschwelle und an die beiden Pfosten." Ysop ist das vorgeschriebene Instrument zum Auftragen des Lammblutes auf die Türpfosten beim ersten Pessach. Dieselbe Pflanze bringt dem Lamm beim letzten Pessach den letzten Kelch.
Der Essig. Saurer Wein, ὄξος (oxos). Er lehnte die Frucht des Weinstocks am Tisch ab. Er empfängt sie hier. Der vierte Kelch ist getrunken.
Tetelestai. Τετέλεσται (tetelestai), Perfekt Passiv Indikativ von τελέω (teleō). „Es ist vollbracht." Das Perfekt markiert eine abgeschlossene Handlung mit fortdauerndem Ergebnis. Der Seder ist beendet. Die vier Ausdrücke der Erlösung sind erfüllt. Der vierte, „Ich will euch annehmen mir zum Volke", ist in seinem Tod vollbracht. Das Pessach führte Israel als Volk heraus; das Kreuz führt ein Volk aus allen Nationen heraus. Sein Tod ist das Mittel der Sammlung.
Was tetelestai nicht bedeutet
Eine verbreitete Lehre behauptet, tetelestai sei auf antiken Quittungen als Vermerk für vollständige Bezahlung gestempelt worden. Die Quelle ist eine Reihe ägyptischer Zollsteuer-Quittungen, die Grenfell und Hunt 1896 veröffentlichten. Die Quittungen enthielten die Abkürzung τετελ , die sie als τετέλ(εσται) auflösten.
1934 korrigierte die Berichtigungsliste der griechischen Papyrusurkunden (BL 1.188) die Lesung. Das Wort ist τετελ(ώνηται) , das Perfekt Passiv von τελωνέω (telōneō, „Zoll erheben"), ein völlig anderes Verb. In allen siebzehn Quittungen, in denen der Schreiber das Wort vollständig ausschrieb statt es abzukürzen, lautet es τετελώνηται . Kein einziges Mal erscheint τετέλεσται .
Die parallele Behauptung, tetelestai sei auf Strafakten geschrieben worden, wenn eine Strafe verbüßt war, hat keine dokumentierte Quelle. Kein Papyrus, keine Inschrift, kein klassischer Text belegt sie.
Das Verb τελέω kann im klassischen Griechisch „bezahlen" bedeuten, aber nur in Verbindung mit einem expliziten Objekt: einer Steuer (φόρος ), einer Abgabe (τέλος ) oder einer konkreten finanziellen Verpflichtung. Absolut verwendet, ohne Objekt, wie in Johannes 19,30 , bedeutet es „es ist vollbracht" oder „es ist zur Vollendung gebracht" (LSJ, s.v. τελέω).
Die Bedeutung wird durch diese Korrektur nicht geschmälert. Das Wort trägt sein volles Gewicht ohne die Predigtillustration. Im Kontext des Pessach-Seders markiert tetelestai den Abschluss einer liturgischen Abfolge, die im Obergemach begann und am Kreuz endete. Die vier Kelche sind getrunken. Die vier Ausdrücke der Erlösung sind erfüllt. Das Pessach-Lamm ist geschlachtet.
Quellen
- Mischna, Pessachim 10,1-7: Seder-Struktur, vier Kelche, Hallel-Abfolge.
- Mischna, Berachot 6,1: vorgeschriebene Segenssprüche über Brot und Wein.
- Jeruschalmi Pessachim 10,1 (37b): vier Kelche verknüpft mit vier Ausdrücken der Erlösung in 2. Mose 6,6-7.
- Babylonischer Talmud, Pessachim 118a: R. Tarfons Streitfrage zum fünften Kelch.
- Bernard P. Grenfell und Arthur S. Hunt, New Classical Fragments and Other Greek and Latin Papyri (1896), S. 79: ursprüngliche (fehlerhafte) Auflösung von τετελ als τετέλ(εσται).
- Berichtigungsliste der griechischen Papyrusurkunden, Bd. 1, S. 188 (1934): Korrektur zu τετελ(ώνηται).
- Aaron M. Jensen, „Does τετέλεσται Mean ‘Paid in Full’ in John 19:30?", Wisconsin Lutheran Quarterly (2019): Nachverfolgung der exegetischen Urban Legend.